ответы экзамен

1.Источники и историография первобытной истории. Периодизация

Самые ранние сведения о ИПО появляются и фиксируются у первых др.вост. цивил. в виде этнографических наблюдений. Письменная традиция начинается с др египта. В античности центр цивилизации перемещается в Средиземноморье, цивилизованными считаются народы этой области — в первую очередь греки и римляне. Все остальные варварами. Сочинения Геродота, Ксенофонта, Страбона, Цезаря, Тацита. Человеческое общество может развиваться от варварства к цивилизации эта мысль была выражена в сочинении римского автора Лукреция Кара в поэме «О природе вещей» показано постепенное совершенствование орудий труда.

Адам Фергюсон предложил расчленить ИПО человечества на три этапа: дикость, варварство и цивилизация. Он определялся достижениями материальной культуры и развитостью форм собственности. для дикости это было занятие охотой и рыболовством. Для варварства—скотоводство. Для цив—земледелие. В 19 в. началось систематическое накопление арх материала и знаний. Первой попыткой упорядочить найденные орудия труда была классиф датского арх Томсена. Орудия были распределены по материалу — камень, медь или бронза, железо. Это определило новый подход к хронологии ИПО.  Большое внимание уделяемое арх находкам, особенно орудий труда, предопределило ввод в ИПО дополнительных периодов, связанных с техникой обработки камня. Англ археологом Джоном Леббоком были выделены два периода кам. в. — палеолит и неолит. А француз Габриель де Мортилье предложил для отдельных периодов в ист каменного производства орудий, дать определённые названия связанные с техникой изготовления орудий труда в первобытный период на территории Зап Европы: шелль, ашель, мустье (ниж палеолит), солютре, мадлен (верх палеолит) — для палеолита; азиль и тарденуаз — для мезолита. На рубеже 19-20 вв. была предложен еще один начальный период для верхнего палеолита — ориньяк. периодизации Фергюсона, раскрытие сути отношений внутри рода, первобытные брачные отношения, системы родства. теория Чарльза Дарвина Главная мысль— происхождение чел связано с теми же естественными закономерностями, в силу которых произошли и все другие живые организмы. В последующее время возрастающее кол-во находок древних остатков человеческого скелета начали подтверждать данную теорию, определяя связь человека с человекообразными приматами, немецким зоологом Эрнстом Геккелем была высказана мысль, что в начале развития человека стояла некая промежуточная и очень примитивная форма. Данное ей название «питекантроп» или обезьяночеловек на долгое время привилось в науке. в конце 19 в. находки на острове Ява практически доказали теоретические построения Геккеля. в раскрытии духовной культуры ПО послужили исследования Эдуарда Тайлора. Начало 20 в. обозначило новую веху в изучении ИПО. Оно характеризуется большой научной глубинной исследований, большим количество новых археологических открытий, привлечением данных естественнонаучных дисциплин. 

2. Проблема антропогенеза. Происхождение и виды ископаемых человекообразных обезьян (гоминоидов).

Термин происходит от сочет двух гр.сл: «антропос» – человек и «генезис» – происхождение. Означает процесс возникновения и развития человека. 3 теории происх человека.

1.Люди – порождение высших сверхъестественных сил (теория творения 2.Люди прибыли на землю с других планет (теория панспермии)3.Люди – результат естественного развития земной породы (теория эволюции)Теория эволюции располагает зримыми и реальными процессами, которые привели к появлению человека 1это очевидная биологическая близость людей к прочим обитателям Земли, что свидетельствует о том, что человек является частью природы. 2.многочисленные останки, занимающие среднее между людьми и животными, также доказывают процесс эволюции. Наибольшее сходство с людьми по строению тела, а также по строению скелета, демонстрируют высшие приматы – обезьяны. С точки зрения биологии, место человека в системе живых организмов представлено:

в кайнозойской эре климат Земли становился всё более сухим, особенно в миоцене (23 млн. лет назад). большое влияние стало оказывать скопление ледников, формировавшихся в полярных областях. Обычно насчитывают 4 наступления и отступления ледников и 3 межледниковых эпохи. процесс похолодания был непостоянным, в целом кайнозойская эра отличается от предыдущей эры более холодным климатом. Поскольку холодные периоды огромное количество влаги уходило из атмосферы в ледники, климат Земли становился не только холоднее, но и суше. Вследствие этих процессов на протяжении миоцена и плиоцена, площади, занимаемыя тропическими лесам, постепенно сокращались. Именно в этих лесах обитали гоминиды. Вместо тропических лесов приходят открытые саванны. Уменьшение площади лесов и пищевых ресурсов сопутствовало увеличению конкуренции среди видов обезьян. И специализированные древесные мелкие обезьяны вытесняли гоминидов. Единственным выходом стало освоение новых форм проживания, что привело их на землю. Наиболее резкое иссушение климата произошло в конце миоцены около 6 млн. лет назад, а затем то же самое повторилось 2 млн. лет назад. первые из этих событий совпадает с семейством гоминидов, а второе с появлением рода Homo. Именно в Восточной Африке около 6 млн. лет назад произошло отделение гоминидной (человекообразное) линии эволюции от гоминоидов (обезьян).

На рубеже миоцена и плиоцена происходит разделение вида узконосых обезьян на две ветви: собакоподобных и человекообразных (гоминоиды).разделение вызвано изменением рациона. узконосые обезьяны предпоч питаться листьями, наши предки фруктами. Число найденных человекообразных ограничено 30 видами. вид проконсул. Они существовали около 30-25 млн. лет назад.

Дриопитек – один из видов гоминоидов. Главные особенности его строения связаны со строением челюсти, коренных жевательных зубов. «Узор дриопитека» — коренной зуб с пятью бугорками, разделёнными у-образной бороздкой. у него не было хвоста, было широкое плоское туловище, особое строение плечевого сочленения, что позволяло более свободно вращать верхними конечностями. Дриопитеки жили во время миоцена в Вост Афр и Евразии. Обитали на деревьях, питались ягодами и фруктами, рост около 60 см.отличительная особенностью от приматов величина мозга. У высших приматов мозг не соответствует размеру тела. Он в два раза превышает стандарт для существа такого размера. Это обусловило ту тенденцию, при которой у них появилась склонность к организации больших и весьма сложных сообществ, то есть появление социализации. Такие группы составляли особи разного пола, возраста и соц. статуса.

Критерий выделения человека из животного мира.

Гоминидная триба – теория.

1.Прямохождение 2.Особое строение кисти руки, с противопоставленным остальным большим пальцем 3.Размер и строение мозга.

3. Возникновение первых людей (первые гоминиды, австралопитеки, homo habilis, архантропы).

Около 5-6 млн. лет назад произошло отделение ветви гоминид (непосредственной предковой формы человека) от гоминоид (человекообразных обезьян).В 2000-ом году в Кении обнаружены останки Оррорима тунгенесиса. обнаружены зубы, фаланги и фрагменты бедренной и ключевой кости. по форме бедренной кости учёным удалось доказать, что у данного вида было прямохождение. на это намекало строение зубов, у этого вида были достаточно маленькими. вида австралопитек. обитал в Вост Аф 4-2 млн. лет назад. От греч. «австрало» — южный, «питек» — обитать. название придумал Раймонд Дарт. Их вид выделился около 4 млн. лет назад. Главной чертой, сближающей австралопитеков с людьми, являлась двуногость и прямохождение. О нем свидет сводчатая стопа, короткий таз, а также не противопоставляемый большой палец ноги. О двуногости говорит и анализ следов, который сохранился в затвердевшем вулканическом пепле в Танзании. Также толщина зубной эмали и отсутствие диостемы, По объёму мозга 400-500 см. куб. мало отличались от шимпанзе и горилл.небольшим размером тела (100-130 см. и 30-50 кг.). рацион: грубая растительная пища.

2,5-3 млн. лет назад для гоминид наступили трудные времена. Само существование оказалось под угрозой, начался очередной цикл иссушения климата. Аналогичные процессы происходили и среди гоминид. Старые виды исчезали и появлялись новые. на этот период приходятся находки первых каменных орудий труда, что говорит о развитии мышления и зачатках культуры

Некоторая исходная форма австралопитека послужила началу рода Homo. Наиболее древняя относится к 2,5 млн. лет назад. Эта промежуточная форма, наз Homo habilis (человек умелый).останки найдены Луисом Лики на границе Танзании и Кении. Homo habilis по строению скелета мало отличался от австралопитека, Строение челюсти приобретает новые, отличные от других видов, черты, зубы уменьшаются, а размер мозга увеличивается и составляет от 400 до 700 см. куб. Появляются специфические отделы мозга, где у современных людей находятся речевые центры. Крупный мозг потребляет больше поступляемой в организм энергии. Homo habilis получили преимущество в добывании пищи.интеллекте и изготовлении орудий труда. Поступление мяса. Они жили в период от 2.5 млн. лет назад до 1.7 млн. лет назад.одновременно существовали с австралопитеками и парантропами. Существует разновидность Homo habilis рудольфский, объём мозга которого составляет 750 см. куб.

Примерно 1.7 млн. лет назад начался ледниковый период.Период плейстоцена или последние полтора миллиона лет эволюции человека можно разделить на три частично перекрывающих друг друга периода:

Стадия архантропов,палеоантропов. Неоантропов.

Архантропы это общее название для гоминид, которых раньше в научной лит-ре называли питекантропами и синантропами, а сейчас их относят к виду Homo erectus. Архантропы появились около 1.8 млн. лет назад. Наиболее редких выделяют в Homo ergaster от греч. трудяга, потому как рядом с ним было обнаружено орудие труда. Первые полмиллиона лет они провели в Афр, потом начали расселяться на Кавказ, Азию, Юг Ев и основа Юго-ВосАзии. На острове Суматра в 80-ые года 19 века англ исследователем Дюбуа найдена часть черепа Homo erectus. назвал ещё питекантроп erectus или обезьяна-человек прямо ходящий. архантропы могли обладать зачатками речи, о чём свидетельствует расположение ротовой полости. производство орудий труда архантропами приходится на период ашелль.

4. Становление людей современного типа (палеоантропы, неоантропы).Термин палеоантропы собирательный для всех его потомков, за исключением человека современного вида. В них зачисляют неандертальцев. Неоантропы это люди современного типа.

Моноцентризм – теория «Ноева ковчега». становление Homo sapiens связано с одним континентом – Африкой. Противоположную позицию занимают исследователи, которые занимают мультирегиональную, согласно которой становление человека происходило повсеместно. В свою пользу больше доводов имеет моноцентристская теория.

Около полумиллиона лет назад в Африке и других регионах Homo erectus на смену приходят гоминиды другого типа. Они потомки архантропов и сохраняли присущие им черты: низкий лоб, надбровная дуга и подбородок без выступа, однако отличались общей формой черепа и возросшим объёмом мозговой полости. У них более округлый затылок, размер мозга 1100-1400 см. куб. Эти гоминиды хоть и сильно различались между собой, но условно они получили наименование палеоантропов. Сейчас ранних палеоантропов относят к человеку гейдельбергскому. Открытие сделано Отто Шетензнаком, в Германии. он приписывался к архантропам, но позже к более поздним гоминидами и Homo sapiens. После находок их стали рассматривать как особый вид Homo geydelbersis. В культурном отношении палеоантропы за исключением из поздних разновидностей мало отличались от архантропов. изменение – сфера общения и коммуникации. Они могли владеть членораздельной речью, систематически пользовались огнём.

Термин неандерталец происходит от наз долины Неадерталь в Германии близ Дюссельдорфа, где находится пещера Фельдгофер где обнаружены многочисленные кости одного из представителей этого вида гоминид. Сейчас неандертальцы считаются наиболее изученной группой ископаемых гоминид. Их останки найдены во многих местах Европы и Азии, в Европе неандертальцы появились около 130 тыс. лет назад. При невысоком росте,165-170 см., для неандертальца хар .массивность костей скелета, что говорит о развитой мускулатуре.отличались значительной физической силой. Коренные зубы меньше, чем у всех предшествующих гоминид, резцы крупнее. Черепная коробка была длинной и широкой, лицо выступало вперёд. величина мозговой полости 1400-1550 см. куб., что превосходит объём мозга современного человека. До сих пор вопрос об окончательной судьбе неандертальцев не решён. Сущ. несколько версий их исчезновения. 1.произошли изменения климата, к которым они не смогли приспособиться 2.заразились некой вирусной инфекцией.3.в связи с изменением климата уменьшилась популяция крупных животных 4.уничтожили Homo sapiens.

Около 100-150 тыс. лет назад в Вост и Юж Аф ормироваться вид Homo sapiens. предковой формой для человека современного типа послужили переходные виды архантропов: Homo radiziens и Homo helmey. «кроманьонец».Около 85 тыс. лет назад расселение на другие континенты, направление миграции было восточным по направлению от Африки. Поэтому современный человек проник в Австралию (50 тыс. лет назад), чем в Европу (40 тыс. лет назад). Около 50 тыс. лет назад современный тип человека сосуществовал с неандертальцами, пока те окончательно не вымерли. До 70 тыс. лет назад в культурном отношении между неандертальцами и современным человеком не было.

5. Становление первобытного общества: праобщина.

Первобытное Человеческое Стадо — формирующееся общество. Термин «ПЧС» введён в 30-ых г 2-ого века совр истор. и обозначал социальную организацию формирующихся людей. ПЧС относится либо к раннему палеолиту, либо к среднему. В развитии ПЧС выделяют стадии архантропов и палеоантропов. архантропы скорее всего жили не большими коллективами около 20-30 особей, занимались собирательством или охотой. доминировали мужчины между ними существовала строгая иерархия. максимума процесс формирования достиг в эпоху неандертальцев. в эпохе неоантропов формироваться другие типы организаций.

Важным стало обуздание полового инстинкта и создание первых социальных норм, которые были в виде запретов (табу).на этапе Homo erectus возникают новые отношения зарождается нравственность и первомораль, определяющая нормы поведения. Табу – строжайший запрет на совершение определённых действий, налагаемый на всех членов общества. Понятие введено англ мореплавателем Куком, который изучал жизнь примитивных племён в Полинезии. Первой формой табу являлась табу на промискуитет или свободу половых отношений, второй – табу на пищу. Нарушение каралось смертью не только нарушителя, но и коллектива, в котором он проживал.

Существовало два типа взаимоотношений полов:1. Гаремная семья 2. Промискуитет. Гаремная семья – группа, во главе находился самец, одна или две самки с потомством, две неполовозрелых самки и молодой самец. В ней безраздельно доминирует главный самец, вдвое больше, чем самка. Такие семьи хар для разновидностей павианов, она не универсальна и не характерна для ЧС, условия жизни в саванне для защиты стада надо было объединить усилия самцов, а гаремная структура этому препятствует.

Промискуитет – неограниченные половые отношения. Такие взаимоотношения характерны для шимпанзе. с самкой вступают в отношения все желающие. половые связи происходят между самцом и самкой различных возрастов. у обезьян число самок в 2-3 раза больше кол-ва самцов, потому конфликты случаются редко. на стадии пролюдей и самок не хватало и конфликты были чаще. Продолжительность жизни женщины у пред человека была меньше, чем у мужчин. Переход прямохождении привели к осложнениям родов и беременности, что повышало смертность. Конфликты из-за самок снижали сплочённость, уменьшали оборону от хищников и взаимопонимание при охоте. Первые запреты ограничивали половые отношения в период охоты или другой трудовой деятельности. появилось табу на пищу. сводила к запрету поедания всего, благодаря пищевому табу появилась распределение и коллективная собственность. Теперь пища делилась между всеми, что вело к сохранению и сплочению коллектива. Оба вида табу повлекли два типа распределительных отношений, касающихся фундаментальных потребностей человека в пище и воспроизведении рода

6. Раннеродовая община.

роль использования орудий труда сделала возможной сущ относительно постоянных коллективов охотников и собирателей. требовалась передача знаний о производстве усложнившихся орудий труда и их совершенствования. Для ПЧС с её неустойчивой структурой это было не под силу. На её месте появляется раннеродовая община, термин введён учёными СССР. Время сущ – верхний палеолит и мезолит. Главная соц. организация данного коллектива – род, т.е. союз кровных родственников, ведущих своё происхождение от общего предка, отличающихся особым родовым именем и связанных узами крови. Там, где происхождение считается по женской линии, род состоит из предполагаемой праматери и её детей по женской линии, т.е. род был матрилокальным. Там, где происхождение считается по мужской линии, род состоит из прародителя и его детей по мужской линии, т.е. род патрилокальным. с такими вариантами счёта родства другим важным признаком рода был обычай экзогамии, т.е. запрещение брачного общения внутри рода и предписание этого общения за его пределами. Поэтому для родовой общины характерна дуальная организация или фратрии (от греч. «богатство»), т.е. сочетание двух или больше экзогамных групп в одно постоянное брачное объединение, зародыш эндогамного племени (от эндогамия – внутриродовые брачные отношения). Стадия раннеродовой общины хар простым присваивающим хозяйством охотников, рыболовов и собирателей, и, соответственно, примитивными формами межличностных отношений. Коллективы предков чел эпохи палеолита насчитывали 50-60 человек, они кочевали по определённой территории. Основной формой организации являлась локальная община, т.е. обособленно живущие, экономически самостоятельные автономные группы охотников-собирателей. Ниже уровня общины стояла семья парная (легкорасторжимая), реже полигамная (многобрачная).Общественное разделение труда либо отсутствовало, либо находилось в зачаточном состоянии. Его формой являлось разделение труда между полами. Каждая семья представляла собой самодостаточную хоз. единицу. На ранних этапах первобытного общества род и община совпадали. Община состояла из группы или групп родственных семей.Подвижный образ жизни, ограниченное пространство и ограниченное производство не оставляла места для какого либо имущественного неравенства. Такие сообщества наз эгалитарными, т.е. их члены имели равный статус и равный доступ к материальным благам. Продукты, добытые на охоте или при собирательстве равномерно распределялись среди членов коллектива. Орудия труда были личной собственностью,при первой просьбе передавались из рук в руки.. Сущ продовольственное табу, которые были не равными для всех не смотря на соц. статус, у коллектива появлялись лидеры ещё неформальные. становились либо старшие члены коллектива, умудрённые опытом старейшины-патриархи, либо вожди-предводители во время войн, охоты, строительства и даже танцев. Эти статусы были временными и носили ситуационный характер. Зачастую все члены коллектива могли быть вождями в определённый момент.

Важнейшие вопросы сообщества решались всеми вместе, т.е. принцип народовластия. Разделение властей ещё не прослеживалось. В случае появления избытка продукта его могли обменивать. Зарождался обмен между общинами. обменивались ценными сортами камня, раковинами, сортами камня. обмен получил наз дарообмена., так как никакого определённого эквивалента ценности не существовала.

7. Позднеродовая община. «Неолитическая революция».

Период сущ – ранний и средний голоцен. Данная стадия хар развитием производящего хоз– ранних земледельцев или земледельцев-скотоводов, высокопродуктивным присваивающим хозяйством. Возникновение производящего хозяйства привело к получению избыточного продукта и прибавочного (т.е. получение продуктов чужого труда), что в будущем привело к разложению первобытного общества. Общинно-родовая организация не претерпевает коренных изменений, но усложняется. Резко возрастает кол-во многородовых общин. Это вызвано в потребности обмена, защиты от врагов и зверей. Роды стали делиться на внутриродовые группы, а те на ещё меньшие объединения. В отличие от родов, возводившие себя к очень далёким мифическим предкам, внутриродовые группы сородичей были потомками более реальных и памятных предков. получили наз линидж. Несколько родов могли объединяться в племена, т.е. достаточно крупные эндогамные объединения, которые говорили на одном диалекте, а так же с коллектив. представительствами власти. действовал принцип народовластия. Вместе с развитием общинно-родового и общинно племенного наблюдается иерархия коллективных органов власти. В собрании принимали участие все взрослые полноправные общинники, но постепенно такие собрания превращались только в собрания взрослых мужчин. Решения принимали сообща большое значение придавалось единству мнений, а не подчинению воли одних другим пусть даже большинством голосов. многое зависело от уважаемых людей коллектива, их красноречия и целей. выбирали из числа наиболее достойных. Лидер-вождь мог также возглавить несколько родов, но это не было распространённым явлением, также наследство, как правило, не наследовалось.Появление излишнего продукта и личных богатств показало, что на институт главенства стал воздействовать фактор большего имущества. получила развитие кровная (родовая) месть,С появлением богатств появилось понятие откупа от преступления материальными ценностями.

Брак и семья На стадии позднеродовой общины господствовал парный брак. Как и прежде он был легко расторжим по желании одной из сторон, но существовали и другие формы отношений: Полигамия (многобрачие)1. Полигиния – один муж и несколько жён 2. Полиандрия – одна жена и несколько мужей

Полигиния была хар для производящего хозяйства, полиандрия для присваивающего. развивается практика договорённости о браке между несовершеннолетними или даже новорожденными. Появилась свадебная обрядность с товарообменом между роднёй.Подъём производства, появление частной собственности вели к дальнейшим изменениям в положении полов. Всё больше отраслей хозяйства оказывались привилегией мужчин: земледелие, скотоводство, ремёсла (гончарство и ткачество в том числе). Всё это повлекло: 1.Отстранение женщин от основных видов хоз. деятельности, ограничение её участия в общественном производстве главным образом домашним хозяйством 2. Переход всех основных средств производства в распоряжение и собственность мужа, что повлекло экономически зависимое положение женщин, которые рассматриваются как нахлебницы и иждивенки 3.Стремление мужчин передать свою собственность детям обусловило переход от женского счёта родства к мужскому. Такая форма взаимоотношений полов наз патриархальность. Теперь в условиях производящего хозяйства человек мог произвести значительно больше продукции. Это вело к превращению коллективного хозяйства общины и рода в частное хозяйство и частную собственность.. вытеснение непрочного парного брака прочным соединением супругов, которое наз единобрачием или моногамией. возрастала хозяйственная роль мужчины, теперь в случае брака мужчина навсегда забирал женщину себе и должен был в полной мере возместить её ценность отцу. Первой же формой отдельной семьи как отдельной экономической ячейки общества была большая семья или патриархальная. Все члены семьи жили вместе, сообща владея землёй, скотом и другими средствами производства. Совместно вели хозяйство и потребляли произведённое. Семью возглавлял старший, а её женскую часть старшая (обычно его жена).

Неолитическая революция

в переходе от присваивающего хозяйства к производящему имели изменения в характере потребления, которые начались в середине верхнего палеолита. Суть изменений что если раньше добываемое охотой и собирательством сразу же распределялось и потреблялось, то в условиях возросшей плотности населения, люди вынуждены были делать запасы на чёрный день. К концу каменного века природа уже не могла своими ресурсами удовлетворять жизнедеятельность людей. на смену экономике немедленного потребительского характера, пришла экономика на отложенное производство. переход от собирательства к земледелию.

Термин «неолитическая революция» ввёл английский археолог Вир Гордон Чайлд.считал, что неолитическая революция – качественный скачок (поворотный момент) в истории развития общества. рождение земледелия и скотоводства, т.е. переход к происходящему хозяйству, первыми формами которого были мотыжное земледелие и отгонное скотоводство. важной и характерной чертой н.р. было появление керамики и зарождение ремёсел. Составной частью н.р. явилось появление доместикации – приручение животных и окультуривание диких растений

Появляется новый вид распределения – трудовой. человек, получивший избыточный продукт, мог делиться и обмениваться им только по своему личному желанию. Рост избыточного продукта, появление трудового распределения вёл к развитию особого вида социально-экономических отношений, получивших название престижной экономики.

8. Духовная культура первобытного  общества: религия и мифология.

Тотемизм – (переводится как «его род») чаще всего животное, реже растение, которое становится табу для всех членов праобщины. татем становится видимым знаком единства и солидарности. Через него почитается не только животное, но и сообщество. Тотемизм – самая ранняя форма отождествления группы и первая форма идеологических представлений (верований). К тотему нельзя прикасаться, нельзя убивать, есть его мясо, и причинять вред. Ко всем тотемным животным относятся со страхом и почтением. зарождение тотемизма можно отнести к концу неандертальского периода.

Анимизм— веру в сущ духов, одухотворение сил природы, животных, растений и неодушевленных предметов, приписывающий им разум, дееспособность и сверхъестественное могущество.считают анимизм возникли в глубокой др до появления тотем. до формирования родовых коллективов, выражает, что первобытный человек способен к созданию абстрактных понятий, в том числе и понятия души, что в сознании тогдашних людей появилось представление о существовании реального, земного мира и наряду с ним потустороннего мира.

Магия представляет собой определенную систему наблюдений и действий, основанную на убеждении, что можно заставить управляющие миром, предметами и самим человеком силы действовать согласно воле и желаниям человека. магия — это комплекс ритуальных обрядов, целью которых является воздействие на сверхъестественные силы для получения материальных результатов. Магия возникла параллельно с тотемизмом и анемизмом для того, чтобы с ее помощью можно было осуществить воображаемые связи с миром духов, предков, тотемов.

Фетишизм состоит в том, что отдельным предметам приписывается магическая сила, способная влиять на ход событий и получение желаемого результата.проявился в создании амулетов, талисманов и идолов — предметов из дерева, глины и иных материалов. В идолах и амулетах видели воплощенных носителей частицы того сверхъестественного могущества, которое приписывалось миру духов, предков и тотемов является завершающей стадией процесса формирования всего комплекса ранних религиозных представлений первобытного человека.

9. Духовная культура первобытного  общества: изобразительное искусство и научные знания.   

Первые памятники искусства поздн палеолита (ок. 30—40-го тысячелетия — 10—8-го тысячелетия до н. э.) НАСКАЛЬНАЯ ЖИВОПИСЬ По состоянию на 1994 г. в Европе известно более 300 пещер, гротов или навесов с изображениями бесспорно относящимися к эпохе верхнего палеолита.первые рисунки, вероятно, были выполнены самым примитивным способом — пальцами, ветками или костями по мягкой глине. На стенах пещер проводились прямые и волнистые параллельные линии, так называемые «макароны». К др изображениям отнести оттиски чел руки с широко расставленными пальцами, обведенные контуром.

Особенности живописи палеолита

Изображения очень реалистичны, точны в деталях. Передаётся динамика движения 1.в живописи палеолита почти нет рыб, змей, птиц, насекомых и растений. преобладают крупные животные. Не часто встречаются и изображения человека.2.в рисунках не соблюдены пропорции между величиной отдельных животных. Мамонты и бизоны изображались той же величины, что и горные козлы, и львы.3.использование широкой палитры красок 4.Характерной особенностью передача глубины пространства в живописи и графике

(ПЕЩЕРА АЛЬТАМИРА

ИСПАНИЯ, ПЕЩЕРА ЛЯСКО

ФРАНЦИЯ, ПЕЩЕРА ПЕШЬ-МЕРЛЬ. ФРАНЦИЯ)

мезолит и неолит преобладают схематические многофигурные композиции, запечатлевшие сцены охоты, военные эпизоды, культовые церемонии.Изображения, сопровождавшие устные рассказы, приобретают более условный характер, а правдоподобие отходит на второй план. Среди них особенно много контурных рисунков, внутренняя часть которых закрашена красками, а иногда покрыта штриховкой. Фигуры животных и человека невелики по размеру.

Одна из интереснейших композиций того времени — «Сражающиеся лучники».

10. Особенности цивилизаций Древнего Востока.

В стр. Др. Вос. сформировались 3 основные класса:

1.рабов и близких им подневольных работников,

2.мелких производителей,

3.господствующий класс, входили землевладельческая, придворная и служилая аристократия, командный состав армии, жречество,

Каждый класс не был монолитен и однороден, состоял из нескольких слоев, различавшихся по юрид. и бытовому положению, в классе рабов были рабы-чужеземцы, приравненные к вещи, и рабы-должники, сох. элементы правоспособности; сущ рабское положение мл. членов семьи по отношению к отцу, домохозяину. Класс мелких производителей состоял из свободных и зависимых земледельцев, ремесленников различного имущественного положения. господствующего класса в стр. связь с гос. аппаратом. особенностью общественного устройства на Др. Вос. явл. сущ. общин — основных социальных и терр.единиц. Любое дрвост государство, состояло из множества сел общин, каждая имела свою организацию. Необходимость объединения и координации усилий многочисленных общин способствовала возрастанию роли гос. власти в странах Др Вос созданию специфической формы такой власти — неограниченной монархии, которую часто наз «дрвост деспотией». Сущность— в подавлении сопротивления эксплуатируемых (рабов и свободных мелких производителей) в интересах господствующего класса. большая часть орошенной и пригодной к возделыванию земли нах.в наследственном владении многочисленных общин (внутри общин распределялась между общинниками). Часть земли раздавалась придворным, воинам, аристократии, создававшим частные хоз. эти хозяйства за право пользования землей платили поземельный налог в пользу гос, несли повинности. После выплаты налога и выполнения повинностей владельцы могли распоряжаться землей вплоть до ее продажи.значительная часть земли была сосредоточена в руках деспота и зависимого от него жречества. особенностью дрвост деспотии явл особое положение главы государства — правителя-деспота. Царь считался не только носителем всей полноты власти: законод, испол, суд,— но признавался сверхчеловеком, ставленником богов, их потомком, одним из богов. Сущ в странах Др Вост немонархические формы государства, олигархические республики, напр. в ряде государственных образований Древней Индии. В IV—III тыс до н. э. многие регионы Др Вос (Египет, Месопотамия, Индия) развивались сравнительно изолированно, к середине II тыс до н. з. между различными областями Ближн Вост установились эконом, полит и культ контакты, а в I тыс до н. э.— система тесно связанных разнообразными отношениями стран, общение между которыми обогащало каждую местную культуру..

11. Источники и историография истории Древнего Египта

Ист и культ ДЕ изучают на основе сохр в виде памятников письм, обычаев, дух жизни, предметов материальной культуры, языка. семь больших типов источников:

1. Письм: истор труды, худ литература, научн и религ тексты, док, инструкции и др.

2. Пам материальной культ: остатки городов, крепостей, храмов, гробниц, жилища, керамика, статуи, различные предметы культа.

3. Пам устного нар твор (фольклор): песни, сказки, пословицы, поговорки, легенды.

4. Данные яз: заимствования из др яз, различные временные пласты в языке.

5. Этнографические материалы: обычаи и нравы, культы,

6. Данные антропологии: мумии, скелеты, изображения физического типа людей на др фресках и рельефах.

7. Изменения геогр среды и природного ландшафта, вызванные деятельностью людей: остатки каналов, дамб, дорог.

ученые нашли, перевели и прокомментировали различных письм пам. Сохр остатки др летописи на большой плите, хранящейся в Палермо (Сицилия) и наз Палермского камня. Пам ист хар явл «Анналы Тутмоса III» (XVIII династия), записанные на стенах храма Амо-на-Ра в Карнаке (город Фивы).писец рассматривает Египет как страну, находящуюся под особым покровительством богов, как центр тогдашнего мира. «Анналы Тутмоса III». сочинение жреца Манефона (Мер-не-Тхути), нап в IV—Щ вв. до н. э. Манефон. было объединение по признаку родства или особенностям внут. пол нескольких сотен фараонов в 30 династий, которые были разделены на три декады по 10 династий. Эта классификация послужила основой для современной периодизации истории ДЕ. крупнейшие архивов явл найденный в храме царя Нефериркара (V династия. XXV— XXIV вв. до н. э.). В нем хранились описи имущества, штатного расписания храмового персонала, выдачи продуктов питания и вещей со складов. из богатейших архивов найден при раскопках города Ахетатона (совр. Эль-Амарна)— столицы фараона Эхнатона обнаружено 350 документов, нап клинописью на аккадском языке, международном диплом. яз середины II тыс до н. э. О завоевании Египта кушитским царем Пианхи рас. на стеле Пианхи, поставленной в городе Напате. Сох краткие надписи на царских печатях эпохи Др царства, худ лит «Повесть о красноречивом крестьянине», «Рассказ Синухета», сказки «О двух братьях», «О правде и кривде», сказания о фараоне Хуфу, сведения религии «Тексты пирамид», т. е. надписи богословского характера, написанные на стенах внутренних помещений пирамид фараонов V—VIII династий (XXIV— XXII вв. до н.» Сох медицинские, мат произ. ценность представляют арх комплексы: остатки гробниц-пирамид и мастаб, городов, храмов, крепостей, морских портов, некрополей. Из погребальных погребение правителя верхнеегипетского царства в городе Энхаб (Нехен) и гробницу фараона Тутанхамона, найденную в 1922 г. Неразграбленной. обнаружено большое кол-во погребений номовой знати. Инф.дают раскопки дрег городов. Явл город Энхаб —столица верхнеегипетского царства (конец IV— нач III тыся до н. э.). сведения в произв антич ав. «История греко-персидских войн» Геродота (V в. до н. э.), «Историческая библиотека» Диодора Сицилийского (I в. до н. э.), «География» Страбона (I в. до н. э.— I в. н. э.) и трактат Плутарха «Об Осирисе и Исиде» (II в. н. э.).

12. Додинастический Египет

Долина Нила рано освоена чел. Культ камен в. достигла развития в верх палеолите (20—10 тыс. лет до н. э. Самые др из поселений неолитических земледельцев и скотоводов в долине Нила отнесены к рубежу VI—V тыс до н. э. известна уже глиняная посуда — хар черта земледельческой культ В Верх Ег в то же время жили племена скотоводов-земледельцев, оставившие памятники тасийской кул, могильники.возделывали пшеницу, ячмень, разводили мелкий рогатый скот, изготовляли глиняные сосуды с серой и черной поверхностью, основными источниками пищи охота и рыболовство. Продукты хранили в специальных, вылепленных от руки грубых горшках. На более высокой стадии развития находились наследовавшие тасийцам племена культ Бадари (кон V— нач IV тыс до н. э.). разводили крупный рогатый скот, собранны урожаи хранили в закромах, обмазанных глиной

Во втор пол IV тыс до н. э, наз герзейский период (второй додинастический период), больших успехов достигло земледелие, основанное на системе искусственного орошения. Глинобитные дома свидетельствуют о прочной оседлости, резкое сокращ в могилах охотничьего оружия — об окончательном вытеснении охоты скотоводством. торговл Из Азии в Египет поступали свинец, серебро и лазурит, осн. Месторождения на сев Афганистана. коренные изменения и в социальной структуре. Различия в размерах могил предполаг, что в общинах ощущалось имущественное нерав.

возникает институт рабства. рабы появились в военных столкновений между племенами и родами. труда и дали возможность Во 2 пол IV тысдо н. э. прообразы трех основных классов общества: господствующий слой потомки родоплеменной знати, рабов, пока незначительная, но увел. многочисленной была 2 прослойка, т. е. члены земледельческих общин, все более теряющих родовой характер, превращающихся в территориальные или соседские общины.

Образование социальных прослоек и форм кл привели к появлению гос, которое должно регулировать отношения между новыми соц групп. Первые гос возникали в пределах небольших областей (номов), охватывали неск. поселений, объединенных вокруг гор. центра, где нах резиденция вождя и святилище почитаемого здесь главн божества. объединение номов Верх Ег в одно царство и номов Ниж Ег в другое крупное царство произошло в кон IV тыс до н. э. Правитель Верх Ег корону белого цвета, Ниж Ег красного цвета. Столицей первого г.Энхаб (Нехен), сев. цар Буто.

13. Египет в период Древнего царства.XXVIII—XXIII вв. до н.э

в эконом направл на создание эффективной ирригационной системы, зерновые культ ячмень, эммер, полба. разводили лен разведение мелкого и крупного скота. В Дельте развитие садоводство и виноградарство. масличной кул сезам, кунжут. успехи в трех основн отраслях ремесла и техники: в металлургии меди, обработке камня и гончарном деле, овладели техникой ковки и литья, могли соединять медные пластины при помощи твердого припоя. начало строительства грандиозных сооружений из камня (пирамиды, храмы, крепостные стены), Изобретение гончарного круга крупные хоз 3 типов: царские, храмовые и вельможные. хоз вельмож. состояло из двух частей: перешедшей по завещанию или купленной земли, обозначалась как «дом отца» или изготовленными изделиями. Как показывают изображения, они получали свое довольствие (продукты питания, одежду и ремесленные изделия) из общего склада. Иначе говоря, крупное поместье было натуральным, замкнутым в себе производством, мало связанным с рыночным обменом. Правда, в ряде сцен изображены рынки, на которых идет бойкая торговля зерном, овощами, рыбой, обувью, одеждой, однако, вероятно, эти мелкие рынки функционировали в пределах тех же вельможных имений, а торговали лишь редкими излишками потребляемой продукции. с крупными хоз царя, храмов, вельмож в Ег сущ территориальные, или соседские, общины. Земли их обрабатывали общинники, которые обозначались термином «царские люди», платили многочисленные подати в царскую казну и исполняли различные повинности. Рабы «бак» составляли особый класс его общества их продавали и покупали. в Др цар завоевательные походы за пределы долины Нила были редкими, порабощение коренных египтян не поощрялось центральной властью, большой нужды в рабах еще не было.

хорошо организованый гос аппарат. состоял из трех основных звеньев: центрального, областного (комового) и местного (на уровне поселений-общин) аппарата.

Во гл упр стоял царь, носивший пышные титулы царя Верх и Ниж Ег, воплощенного бога Гора. помощ фараона высший чиновник — чати, Органической частью гос аппар -армия комплектовалась по набору из свободных египтян и состояла из отрядов пехоты, Номовый ап управ копир. цен орг, делился на подразделения и ранги, но обл-ного значения. номовое упр возглавлялось номархами, представителями древней аристократии, В надписях встречаются термины «джаджат» и «кенбет»,обозначают советы, управляющие жизнью общин. наблюдали над местной оросительной сетью. Неогран. власть обожествленного монарха, опирающегося на разветвленный аппар чиновн., опред как монархия деспотического типа, или дрвос деспотия Внеш и внутр пол фар Др цар После объед Вер и Ниж Ег военным путем при Хасехемуи перед основателем III династии фараоном Джосером (XXVIII в. до н. э.) встала задача укрепления единства страны.

В укреплении цент власти сыграла новая концепция обоготворения царя. Джосер возводит себе гробницу невиданных размеров и формы: в виде поражавшей воображение тогдашних людей ступенчатой пирамиды выс в 60 м, имеющей в основании 160X120 м . При пирамиде построены заупокойный храм и молельни, где жрецы совершали религ церемонии в честь богочел-фараона. Строитель первой пирамиды Имхотеп При фараонах IV династии (XXVIII— XXVII вв. до н. э.) Хуфу, Хафра и Менкаура строит пирамид как памятников сверхчел величия и достигло наивысшего размаха, а их пирамиды (особенно Хуфу) до сих пор поражают своими размерами. Завоеват деятельн развил осн IV династии Снофру (XXVIII в. до н. э.). были выработаны основн направ внеш пол Ег: 1) на юг, в Нубию, 2) на сев-вос, на Синай и в Палестину 3) на зап, в сторону ливийских племен. И на всех этих направлениях Снофру одержал крупные победы.

укрепить внут полож в стр, фараоны V династии (XXVI — XXV вв. до н. э.) отказываются от строительства огромных пирамид Изменилась и религиполит. активное строительство храма с богу солнца Ра

Эпоха Дре цар завершается. Нач период упадка и раздробленности Ег, так наз I переходный период ист Др Египта.

14. Египет в период Среднего царства.

Фараоны XI, XII династии, сосредоточив в руках центр правительства людские и материальн ресурсы страны, восстановили общеегип ирригационную систему, существ в эпоху Др царства. Обширные ирриг работы проводились в Дельте. это делало Юж Дельту, Фаюм и прилегающие обл жизненно важными центр гос, фараоны XII дин перенесли резиденцию из Фив. подъем сель хоз . освоили бронзу. производство пастового стекла Одним из центров сев-вос торговли Ег в Финикии. шли олово и серебро из Мал Азии, применение рабского труда. Повышается удельный вес мелкого землевлад. Кол-во рабов увел. Осн источ рабов успешные войны, Развитие част рабовладения. XII династия проводила успешную завоевательную пол Ситуация осложнилась после падения XII дин. оживились враги на гран Ег, опасность представлял формирующ в Юж Палестины, Сев Аравии и Синайского полуостр племенной союз гиксосов, отк нар восст против сущ строя и его властей. воспольз объедин гиксосов, в кон XVIII в. до н. э. оккупировали всю Дельту, распрост власть в Верх Ег. Эп Ср ца в закон, нач пер господства инозем-гиксосов, правители которых образовали XV—XVI ег дин (ок. 1710— ок. 1580 гг. до н. э.).гиксосы нах в Ег около 130 лет, фактич господст было номинальным, Реал власть в руках номархов, в Фивах, объедин вокруг юж номы, нач движен за освобоже Ег Пер самост. номов после пад XIII дин и правл гиксосов, втполXVIIIиXVIIвв.дон.э,назIIпер.пер

15. Египет в период Нового царства. (XVI-XII вв.до н. э.)

Изгнание гиксосов вызвало подъем военно-пол активности XVIII дина, основ стал Яхмос I. реорганизована армия.введены отряды колесничих. Новая отрасль коневодство, два типа меча: массивный прямой и более легкий серповидный. создан военно-морской флот.Рефор армия по своему вооружению, организации была из лучших , XVIII дина захватила обширные тер. соперником было гос Митанни. При царице Хатшепсут направлена болвоенно-торговая флотилия на троне оказался пасынок Хатшепсут Тутмос III (1504 — 1450 гг. до н. э.), талантливый полководец, дальновидный гос деятель. ввел войска в Палестину,В битве (1482 г. до н. э.) египтяне одержали победу. Разгром коалиции сделал Тутмоса III хозяином бол ч Палестины и Сирии, за 22года единоличного царствования Тутмос III 15 раз совершал победоносные походы, расширяя границы египта до верховьев Евфрата.

Гос Митанни вынуждено отозвать войска за Евфрат и уступить египту тер Сирии, Финикии и Палестины.

Эк. орг эксплуатация завоеванных стран путем взимания ежегод дани. Соверш технич базы и технологии самого произ. Для поливки полей огородов применялись водоподъемные «журавли»— шадуфы. Фараоны XIX дин приступили к проведению масш работ  по  мелиорации  Дельты, становится процветаю земледельч рай, цент виноградарства, садов и пчел.

Соц.отнош. общ делилось на три основных Класса: господствующий — собственники рабов, домов, мастерских, поместий, различных богатств; кл мелких производителей — земледельцев и ремесленников, добывающих пропитание трудами собственных рук и членов своей семьи, кл подневольных, рабов, не имеющих собственных средств, трудящихся на полях, им не принадлежали собир урожаи. внутри господствующего класса выделяются еще две соц груп: служилая аристократия и командный состав армии. Фараоны-завоеватели Яхмос I, Аменхотеп II, Тутмос III после успешного похода вносили в фонды храмов щедрые дары.

гос ап в эпоху XVIII дин делился на несколько звеньев. Во гл гос стоял цент апп управления, сосредоточенный в столице и подчиненный высшему сановнику везиру.делился на несколько палат или ведомств, возглавлялись нач казны, гл домоправителем (податное ведомство, сбор налогов), заведующими пашнями, нач над скотом. Следующим ап региональной администр. везир назначал чинов, возглавл управл 4 бол админ регионами. След звено окружного управления, ведавшего делами более мелких админ ед, на которые делился ном.самым низшим подразделением управление в деревнях и поселениях, подчинявшихся окружному начальству. этот обширный и иерархически орган подчинялся верховному сановнику-везиру, верному слуге фараона, что обеспечивало строгую централизацию и тщательный контроль за армией чиновников.

Особым влиянием при XVIII дин культ фиванского бога Амона, покровителя царс фар. Под знаменами Амона фиванские фараоны изгнали гиксосов, провели успешные завоевания стран, создали огромную империю. В Карнаке и Луксоре начато строительство грандиозных храмов в честь Амона, поражающих воображение своими напряженности в отношениях между служилой и военной знатью, возглавляемыми фараоном, высшим жречеством Амона и поддерживающей его родовитой номовой аристократией. Аменхотеп IV (1372—1354 гг. до н. э.) стал выдвигать на 1 место в ег пантеоне бога — Атона, Сам фараон, объяв един сыном Атона, меняет свое тронное имя Аменхотеп («Амон доволен») на имя Эхнатон («угодный Атону»). поселяется в новой столице Ахе-татоне (т. е. «Горизонт Атона»), где господствует новое божество Ег и всего мира — великий Атон, в Ахетатоне (Телль-эль-Амарна) Эхнатон опирался на поддержку влиятельного слоя новой служилой знати. не нашел поддержки среди основной массы ег тружеников, его преемники, в том числе и Тутанхатон, не смогли противостоять всеобщей оппозиции новому культу Атона, и он был отменен.Тутанхатон оставил новую столицу в Мемфис.тронное имя изменил стал Тутанхамоном.

Египет при XIX династии (ок. 1345—ок. 1200 гг. до н. э.).

Правление фараона Рамсеса II. военно-пол возрожд связано с Хоремхеба (1345 — 1317 гг. до ы. э.). Хоремхеб начал карьеру при Эхнатоне. Недоверчивый к старой знати Эхнатон сделал исключение для Хоремхеба приступил к серии реф, цель внут сплочения в рядах госп кл и армии, проведена податная реформа, регулировавшая сбор налогов с разных слоев насел,суровые кары до смерт казни против казнокрадства и взяточничества гос чинов. преемники Рамсес I и Сети I, опираясь на укрепл военно-эк потенциал, приступили к проведению внеш пол и в сев и юж направл. в XIII в. до н. э. в правление Рамсеса II (1301—1235 гг. до н. э.) восстоновл Ег имепири. в Малой Азии сложилось сильное Хеттское гос, претендовало на богатые обл Финикии, Сирии и Палестины. Первый поход Рамсеса II против хеттов в 1296 г. до н. э.неудачным. завершилось закл мир дог между Рамсесом II и хеттским царем Хаттусили III в 1280 г. до н. э. Текст обнаружен на стенах двух егип храмов в Фивах и в архиве хеттских царей в их столице Хаттусе (совр.1 Богазкёй).

Наследник Рамсеса, 13 лет сын Мернептах (1235—1215 гг. до н.э.), решал сложные проблемы. Возникли угрозы со стороны так наз нар моря племен зап час Мл Азии и ост Средиземноморья. В религ пол культ бога Птаха, а не Амона Правление XX дин (ок. 1200—ок. 1085 г.до н. э.)

Конец эпохи Нового царства

Стабил внутр и внеш обс удалость знатному вельможе Сетнахту, утвердился на троне и стал основат новой XX дин (ок. 1200 г. до н. э.). Сын Сетнахта, Рамсес III (1198 — 1166 гг. до н. э.) восстановил боеспособность армии и увеличил ее числ. Насел Ег разделено на особые призывные группы, которые поставляли опреде кол-во воинов. после смерти Рамсеса XI (ок. 1085 г. до н. э.) XX дин прекратилась. Власть на юг в Фивах перешла в руки верх жреца бога Амона Херихора. на сев, в Танисе,— в руки Смендеса, основа XXI дина, правившую лишь в Ниж Ег. Этими событиями закончилась самая блестящая эп ег ист — эп Нов цар.

16. Ливийско-Саисский период египетской цивилизации

Египет под властью ливийцев. Египтяне наз их Ма или «машаваша» по имени одного известных лив племен. восшествие на престол ок. 950 г. до н. э. предст одного из знатных лив родов Шешонка I, основ XXII Ливийской дин (ок. 950—-730 г. до н. э.). добив легитимизации своей власти женитьбой своего сына на дочери последнего фараона XXI дин, другого своего сына посылает первосвящен Амона в Фивы. Избрал новую стол — г Бубастис. Шешонку I активизи внеш пол, в азиат  направ. Шешонк I ок. 930 г. до н. э. вторгся в Иудею, взял Иерусалим,Соц опорой Бубастидов воины и жречество. Внутри страны росла децентрализация, дин распалась на ветви.Ок 817 г. до н. э. правитель Таниса объявил царем всего Ег и нач новую, XXIII дин.

Завоевание Египта Кушем. На тер Куша (Нубии) к VIII в. до н. э. образовалось самост гос-во стол г Напата расположен в районе IV порога, на торговых путях, вблизи мест золотодобычи. В сер VIII в. до н. э. напатский правитель Кашта совершил поход на Ег. Тефнахту провозгласил себя царем и начал XXIV дин, Тефнахт издал закон против роскоши. С 715 до 664 г. до н. э. (XXV Эфиопская дин.) Ег и Куш были .объединены в одно государство. Ассирийцы в Ег. Ассир царь Асархаддон после двух походов в 674 и 671 гг. до н. э. покорил Ег. Боровшийся с ассрийцами кушитско-ег царь Тахарка бежал на родину. Египет разделен между 20 местными правителями — номархами,кот. ассир наз царями. Господство ассирийцев над Ег продол15 лет (671—655 гг. дон. э.). Дважды стр восставала.

Борьба Саиса за объединение Ег.последний расцвет

Город Саис, выступил организатором борьбы с ассирийцами и нов объединения стр.

Псамметих  I разбил непокорных номархов-соперников. Крупнейшие центры Ег Мемфис, Гераклеополь, Фивы стали поддерживать царя. Ок 655 г. до н. э. объединение страны завершено. Псамметих I вытеснил из страны ассирийцев. На троне утвердилась XXVI Саисская дин(664-525гг.до н.э).

Псамметих I старался укрепить оборонную мощь страны. фараон Нехо II (610—595 гг. до н. э.) укрепил позиции Египта в Афр, строит канала протяженностью 84 км. при Априи (589—570 гг. до н. э.) начался мятеж наемников (ливийцев, греков и азиатов),пытались уйти в Эфиопию, но задержаны и наказаны фар.

к власти пришел Амасис — Яхмос II (570—526 гг. до н. э.), военные походы: в Аравию, Нубию, на ост Кипр. Во времена Амасиса Ег вышел из состоян разрухи, порожденной пол раздроб и инозем вторжениями. Процветали торговля, ремесла, гор жизнь. Возобновилось стр-во храмов, дворцов, усыпальниц, снижен поземельный налог

Египет в составе Персидской державы. был завоеван персами в 525 г. до н. э.при сыне Амасиса, последнем фар Саисской дин Псамметихе III, Перс царь Камбиз принял ег тронное имя и титулатуру фараонов, стал основ XXVII, Персидской дин. При его преемнике Дарий I Ег вошел в состав Персидской. В 332 г. до н. э. в Ег вступили войска Македонского.вошел в состав мировой державы, после распада под властью греко-македо дин Птолемеев.

17. Культура Древнего Египта: религия, литература, образование..

Образование получали дети из привилегированных семей, родители были чиновники и жрецы.Школы наход при храмах. Детей туда,это были мальчики (девочки получали образование дома), вели с малолетства с 5 лет. Родители выдавали школьнику корзинку с хлебом и кувшином пива и отправляли в школу. Занятия шли с раннего утра до позднего вечера. учился читать, писать и считать. Для овладения запомнить не менее 700 иероглифов, различать беглое, упрощенное и класс письмо. Препод матема, астрон, осн строит, воен дела. Геогр в сочетании с геометрией, чтобы научит рис план местности. Обучение длилось12 лет. универ др «Домах жизни».

Религия. отражала специфику прир усл дол Нила, особ соц-эк и пол развития общ. обоготворяли солнце, луну, реку Нил, губительную пустыню, хищ жив, силы природы. Боги делились на местные божества и общеегип. изобр в виде человека с головой сокола боги Ра, Хор, с барана Хнум, коровы богиня Хатхор. сначала сущ бог Нун — первобытный водный-хаос. Из него появ Атум (преврав в Ра.Бог Атум-Ра созд из себя 1 пару богов — Шу (воздух) его жену Тефнут (влажность). От них рож бог земли Геб и богиня неба Нут, которые порождают Осириса и Иси-ду, Сета и Нефтиду. Эти божества объединяются в семью важнейших и изначальных богов — божественную 9, так наз Эннеаду, от которой происходят все ег боги и люди.олицетворением божес прир фар-сфинкс.

Религ реф Эхнатона. Синкретизма т. е. слияния нескольких божеств в один культ. культ Осириса. В XVIII дин культ Амона стал вкл фун-ци Ра и Птаха, т. е. величайших богов Ег, Амон стал восприниматься как триединое божество, царь богов. Эхнатоне повел ед и неделимым творцом мира объявлен Атон, изобр в виде сол диска, от которого расходятся лучи-руки, дарующие людям свет и жизнь. не имел ни супруги, ни детей, ни   каких-либо   боже   родств, не имел в отличие от всех ег богов ни чел, ни жив образа, не воплощался в статуях.

Согласно представлениям древних египтян, их боги были всемогущественными и грозными. Они создали людей лишь с одной целью: чтобы заставить их служить себе. Если люди об этом забывали, их ждали суровые кары. Божественный промысл определял и судьбы людей.

Заупокойный культ В египетской религии большое место занимал заупокойный культ. Его основой было сформировавшееся у египтян понимание сущности природы и предназначения человека, которые и предопределяют его жизнь. Согласно этим представлениям, каждый человек есть синтез трех основных субстанций: его физического тела, его духовного двойника (египтяне обозначали его термином «ка») и его души («ба»). Только совместное существование этих трех субстанций может даровать бессмертие, т. е. посмертное существование. А раз так, то возникает проблема сохранения тела, предохранения его от физического уничтожения. Отсюда;важнейшее значение приобрел обычай мумификации умерших и захоронения мумий в гробнице1.. Только в этом случае рядом с мумией,-, может находиться «ка» и «ба» человека. Посмертное существование воспринималось как продолжение обычной жизни на земле: вельможа остается вельможей, ремесленник — ремесленником и т. д. Стены гробниц расписывались сценами земной жизни и быта, начиная от вспашки полей и кончая пиршествами, чтобы магически перенести все эти действия в загробный мир. Для выполнения необходимых работ в загробном мире в гробницу клали специально изготовленные фигурки людей — слуг, работников, которые назывались «ушебти».

Во времена Нового царства была сделана попытка развить этический элемент в заупокойном культе и стала разрабатываться идея о загробном воздаянии за земные поступки. В одной из глав знаменитой «Книги мертвых», где содержатся наиболее полные сведения о заупокойном культе, подробно излагается процедура загробного суда в виде взвешивания сердца умершего на весах перед Осирисом. Покойный отчитывается о своей земной жизни, говорит, что он не совершал преступлений и дурных дел. Бог Тот и богиня правосудия Маат проверяют правильность слов умершего, взвешивают его сердце. Если умерший вел неправедную жизнь, то его бросают в пасть чудовища, которое его пожирает. Если же он вел жизнь праведную, то он попадает на благодатные поля Иалу, где проводит вечную беспечальную жизнь.

Дорогостоящим и сложным был ритуал захоронения знатных лиц и вельмож, строивших себе внушительные гробницы. Особой пышностью отличался заупокойный культ умершего фараона. Знаменитые пирамиды фараонов IV династии или грандиозные скальные дворцы фараонов XIX—XX династий, наполненные несметными сокровищами и ценнейшими произведениями искусства,— красноречивые свидетельства мощи деспотической власти и огромного значения заупокойного культа в системе египетской религии.

Литература

Египтяне создали богатую, насыщенную интересными идеями и художественными образами литературу, древнейшую в мире. Своеобразие иероглифической письменности, в частности обилие разнообразных знаков-символов, расширяло творческие возможности авторов, позволяло создавать произведения с глубоким и многоплановым контекстом.

Корни египетской литературы восходят к IV тысячелетию до н. э., когда были созданы первые литературные записи. В эпоху Древнего царства появились зачатки некоторых жанров: обработанные сказки, дидактические поучения, биографии вельмож, религиозные тексты, поэтические произведения. Во времена Среднего царства жанровое разнообразие увеличивается, углубляется содержательная сторона и художественное совершенство произведений. Достигает классической зрелости прозаическая литература, создаются произведения высочайшего художественного уровня («Рассказ Синухета»), вошедшие в сокровищницу мировой литературы. Своей идейно-художественной завершенности египетская литература достигает в эпоху Нового царства, эпоху высшего развития египетской цивилизации.

Наиболее полно представлен в египетской литературе дидактический жанр поучений и близко стоящих к ним пророчеств. Одним из древнейших образцов поучений является «Поучение Птахотепа», везира одного из фараонов V династии. Позднее жанр поучений представлен многими произведениями, например: «Поучение Гераклео-польского царя Ахтоя своему сыну Мерика-ра» и «Поучение фараона Аменемхета I», в которых излагались правила управления государством, «Поучение Ахтоя, сына Дуау-фа» о преимуществах должности писца перед всеми другими профессиями.

Особой разновидностью поучений были пророчества мудрецов, предсказывающих наступление бедствий для страны, для господствующего класса, если египтяне будут пренебрегать соблюдением норм, установленных богами. Одним из излюбленных жанров были сказки, в которых сюжеты народных сказок были подвергнуты авторской обработке. Некоторые сказки стали настоящими шедеврами, оказавшими влияние на создание сказочных циклов других народов Древнего Востока (например, на цикл «Тысяча и одна ночь»).

Подлинными шедеврами египетской литературы стали повесть «Рассказ Синухета» и поэтическая «Песнь арфиста».

Среди различных жанров особое место занимала собственно религиозная литература, включающая художественную обработку многочисленных мифов, религиозные гимны и песнопения, исполняемые на празднествах богов. Из обработанных мифов получили особую популярность циклы сказаний о страданиях Осириса и о странствиях по подземному миру бога Ра.

18. Культура Древнего Египта: изобразительное искусство, архитектура. Повседневная жизнь.

Для египетской архитектуры, скульптуры, рельефа характерным является тесная зависимость от религиозного культа. реализация идеи беспредельного могущества богов, включая бога-фараона, которая воплощалась в монументальных сооружениях гробниц или храмов, в грандиозных статуях с выражением неземного бесстрастия, величия и всесокрушающей мощи.

2 типа сооружений: монументальных гробниц богочеловеку-фараону и мест обитания самих богов — храмов. Разрабатывались два типа гробниц: надземные сооружения и гробницы, вырубленные в скалах (скальные гробницы).

Для основателя III династии фараона Джосера была построена монументальная (высота 60 м) ступенчатая пирамида, которую образовали шесть последовательно поставленных друг на друга уменьшающихся мастаб. Самыми большими пирамидами являются усыпальницы царей IV династии Хуфу и Хафра.

Другим типом царской усыпальницы стали скальные гробницы, которые представляли целые анфилады подземных помещений, длинных коридоров, погребальной камеры. Самой монументальной является скальная гробница Сети I, настоящий подземный дворец с сотнями помещений, великолепными росписями и рельефами, с тысячами статуй и несметными сокровищами.

Жилища богов, храмы были другой архитектурной формой, активно разрабатываемой египетскими зодчими. Особенное внимание было уделено сооружению и отделке храмов главных богов. До нашего времени дошли развалины храмов в честь Амона-Ра в Карнаке и Луксоре (Фивы). Храмы в Луксоре и Карнаке — это сложный комплекс свыше сотни обширных помещений, огромных дворов, бесчисленных аллей-переходов и колоссальных размеров статуй богов, сфинксов, обелисков, пилонов. Из других известных храмов можно назвать расположенный на трех обширных террасах поминальный храм царицы Хат-шепсут в Дейр-эль-Бахри и колоссальный храм Рамсеса III в Мединет-Абу (около Фив).

Особым типом храмового комплекса стали храмы, вырубленные в толще скалы,— скальные храмы. Одним из самых известных стал заупокойный храм Рамсеса II в Абу-Симбеле в Северной Нубии. Фасад храма развернут к Нилу. По обе стороны узкого входа возвышаются четыре сидящих колосса фараона в 20 м высотой.

Наряду с царскими гробницами и храмовыми комплексами в египетском зодчестве активно разрабатывался такой тип архитектурного сооружения, как царская резиденция-дворец. Судя по описаниям, царские дворцы по своей монументальности, сложности композиции, изысканности внутренней отделки, высокому уровню благоустройства не уступали прославленным храмам.

Наглядное представление о царских дворцах дают сохранившиеся остатки резиденции Эхнатона, найденные при раскопках Ахетатона. Поражают его размеры: длина восточного фасада Главного дворца равнялась почти 700 м.

Скульптура развивалась в тесной связи с архитектурой. Гробницы фараонов, храмовые помещения, царские дворцы были заполнены разнообразной скульптурой, составлявшей органическую часть зданий. Основными образами, разрабатывавшимися скульпторами, были образы царствующих фараонов. С начала III тысячелетия до н. э. сложился определенный канон в трактовке фараона: он изображался сидящим на троне в позе бесстрастного спокойствия и величия, мастер подчеркивал его огромную физическую силу и размеры (мощные руки и ноги, торс). Во времена Среднего царства мастера преодолевают идею холодного величия и лица фараонов приобретают индивидуальные черты. Например, статуя Сенусерта III с глубоко сидящими, чуть скошенными глазами, крупным носом, толстыми губами и выступающими скулами довольно реалистически передает характер недоверчивый, с печальным и даже трагическим выражением на лице.

Кроме круглой скульптуры, египтяне охотно обращались к рельефу. Выработался определенный канон и в рельефных картинах: главный «герой» изображался крупнее других, его фигура передавалась двойным планом: голова-и ноги в профиль, плечи и грудь — в фас. Все фигуры обычно раскрашивались.

В целом египетская архитектура и изобразительное искусство по богатству художественных образов, высокому профессионализму, глубокой концептуальности являются весомым вкладом египтян в сокровищницу мирового искусства.

Повседневная жизнь в древнем Египте. Города египтян, в общем, представляли достаточно близкую друг к другу схему планировки. Обычно город окружался стеной. В его центре находился храм главного божества, а также дворец или резиденция царя, либо номарха. Они также окружались стенами и украшались садами. Улицы старались делать прямыми, пересекающимися под прямым углом. Через весь город обычно проходила одна большая дорога, пересекающая весь город. Внутри города почти все пространство между стенами занимали жилые дома, лавки и склады. Обычно в городе существовало несколько каменных резервуаров, в которые вода по трубам текла из Нила, также были колодцы. Дома представителей среднего класса обычно имели несколько этажей. Для египтян год определялся не солнечным циклом, а временем, необходимым для сбора урожая. Но урожай в Египте зависел от разливов Нила. Каждый год в начале июня в стране наступала засуха. Однако, когда нильские воды начинали подниматься, наблюдали еще одно явление природы, которое помогало составителям календаря: на востоке перед самым восходом солнца появлялась звезда Сириус. День, когда появлялся Сириус, признавался первым днем нового года. Т.к. от разлива Нила зависела вся жизнь египтян — они отмечали первый день разлива, и значит праздник Нового года. В Египте существовало великое множество праздников во все времена года, но особенно много в сезон, когда сельскохозяйственные работы прерывались. В каждом номе и в каждом городе, хотя бы раз в году устраивали празднества в честь местного бога и покровителя. В праздниках местных богов обязательно участвовали все жители местности.

Что касается семьи — то считалось за правило, чтобы после свадьбы молодожены жили отдельно в своем собственном доме. Главной частью брачной церемонии являлся переход невесты с ее приданым из отцовского дома в дом жениха. Муж имел право бить свою жену, а брат свою сестру, однако в разумных пределах — увечья наказывались законом. В целом женщина в Египте пользовалась некоторыми свободами. Главная задача сына — наследовать профессию отца, а также достойно его похоронить и заботиться о гробнице. Имена детям, как практиковалось у всех египтян, давали короткие — Ти, Аби, Туи, То. Иногда имя представляло целую фразу — «Джед-Птах-иуф-анх» — «Птах сказал, что он будет жить». При рождении ребенка его несли к «Дому жизни», где на него составлялся гороскоп, со счастливыми и несчастливыми днями, что означало, что он может оградить себя от бед в будущем. Достигнув совершеннолетия дети, получали набедренную повязку — в случае мальчиков и платье — в случае девочек.

Древние египтяне отличались чистоплотностью и очень заботились о чистоте тела, одежды и своих жилищ. Египтяне мылись несколько раз в день: утром, до и после каждой трапезы. Египтянам очень нравились удлиненные глаза. А, кроме того, такой грим предохранял нежные глаза от воспалений, вызываемых слишком ярким солнцем, ветром, пылью и насекомыми. Поэтому как женщины, так и мужчины подводили их себе тушью. В целом можно сказать, что в плане косметики египтяне были профи. Они умели производить различные мази, благовония. Волосы на голове обычно полностью сбривали, что было вызвано как причинами гигиены, так и жарким климатом. Состоятельные как мужчины, так и женщины носили парики. Женщины заплетали все свои волосы в небольшие косички. Одежда представляла собой либо набедренную повязку или тунику, обе изо льна. Женщины на тунику одевали платье.

Национальным напитком египтян было пиво. Египетское пиво делали из ячменя или из пшеницы и фиников. Кроме пива популярностью пользовалось вино. Рацион египтянина в основном состоял из хлеба и молока. Питались также мясом, рыбой, фруктами. Мясо обычные египтяне ели редко.

19. Источники и историография истории цивилизаций Месопотамии.

Основными источниками по истории Древней Месопотамии являются памятники материальной культуры, письменные документы и литературные произведения, труды античных авторов.

Памятники материальной культуры. Найденные при раскопках древнейших поселений орудия труда, остатки жилищ, погребения, зерна и кости животных, украшения, статуэтки содержат большой информативный материал о ранней истории Месопотамии.

Письменные источники появляются на рубеже IV-—III тысячелетий до н. э. Они делятся на несколько видов: хозяйственные, юридические, дипломатические документы, записи летописного характера и др.

Самый большой сборник законов, состоящий из введения, основной части, насчитывающей 282 статьи, и заключения, дошел от времени вавилонского царя Хаммурапи (XVIII в. до н. э.). Сначала он был записан на глиняных табличках. Потом был высечен на черном базальтовом столбе, увенчанном вверху рельефом с изображением царя-законодателя в молитвенной позе перед богом Солнца, правды и справедливости Шама-шем, вручающем ему символы власти. Столб с законами Хаммурапи нашли французские археологи в 1901 г. при раскопках эламской столицы — города Сузы, куда он попал в виде военного трофея эламитов в XII в. до н. э.

Вероятно, в шумерской поэме «Гильгамеш и Ага» содержатся реальные сведения о борьбе за освобождение Урука от гегемонии Киша и политическом строе древнейшего Урука. Сохранились аккадские легенды о царе Саргоне Древнем, основателе Аккадского царства, и т. д.

Некоторые сведения о социальных отношениях, семье, психологии древних обитателей Месопотамии можно почерпнуть из произведений «малого» жанра: пословиц и поговорок. Например, «Сильный человек живет руками своими, а слабый — ценою своих детей». Исторические сведения можно почерпнуть из литературных памятников Шумера, Вавилонии и Ассирии. Настоящим кладезем их является «Эпос о Гильгамеше», полный текст которого был обнаружен в царской библиотеке Ниневии и датируется началом II тысячелетия до н. э.

В числе важных чужеземных источников по истории Месопотамии следует назвать Библию. В ней содержатся рассказы о походах в Восточное Средиземноморье ассирийских и нововавилонских царей, о взаимоотношениях государств Палестины и Месопотамии. Используя Библию как источник, необходимо учитывать ее политическую и  религиозную  тенденциозность.

Произведения античных авторов. Античные авторы оставили яркие описания природы Месопотамии, особенностей ее климата, обычаев населения, религиозных верований, достижений культуры, а также исторических преданий.

Самые подробные сведения содержатся в труде греческого историка Геродота (VB. до н. э.), который совершил путешествие по Месопотамии. Наиболее ценными являются его сведения о самой стране.

В труде Иосифа Флавия «Иудейские древности» (I в. н. э.), в котором освещаются взаимоотношения Ассирии и Вавилона с государствами Палестины, дается яркая картина раздела «ассирийского наследства» между Вавилонией и Мидией и столкновения их интересов с Египтом.  Однако необходимо иметь Б виду, что Иосиф Флавий исходил из библейской концепции мировой истории.

Историография

Дешифровка клинописи. Первое научное путешествие в Месопотамию и Персию было предпринято в XVIII в. датским ученым К. Нибуром, который привез в Европу копии клинообразных надписей из дворца в Персеполе. Он пришел к выводу о наличии в них трех систем письменности с различным количеством знаков.

Дешифровка началась с простейшей системы с наименьшим количеством знаков. В 1802 г. немецкий учитель классических языков Г. Гротефенд предположил, что эти надписи принадлежат персидским царям династии Ахеменидов, и на одной из них прочел имена Дария и Ксеркса, а также отца Дария — Гистаспа. Таким образом, он дешифровал около 10 клинописных знаков из 39 и установил, что одним из языков надписей является древнеперсидский. Что касается двух других частей надписей, то одну он верно определил как вавилонскую (аккадскую), другая впоследствии была определена как эламская.

Большой вклад в дешифровку клинописи независимо от Г. Ф. Гротефенда внес в 30—40-е годы XIX в. английский офицер и дипломат Г. Раулинсон, многие годы работавший на Ближнем Востоке. В Иране близ Хамадана (древняя столица Мидии — Экбатаны) он обнаружил огромную трехъязычную надпись персидского царя Дария I на Бехистунской скале. К 1847 г. ему удалось из более чем 600 знаков вавилонской части надписи определить 250. Европейские ученые Ж. Опперт, Э. Хинкс и другие также внесли значительный вклад в дешифровку аккадской клинописи уже на материале текстов глиняных табличек из Месопотамии. К 1855 г. была дешифрована и третья часть Бехистунской надписи, написанная клинописью на эламском языке.

В 90-х годах XIX в. немецким ученым Ф. Деличем были созданы грамматика и словарь аккадского языка.

Успехи в дешифровке клинописи обеспечили признание новой отрасли исследований, которая получила название ассириологии

Постепенно создавалась школа советских исследователей-ассириологов. Среди них видное место занимает И. М. Дьяконов, в центре исследований которого стоит социально-экономическая история Древней Месопотамии. Советская ассириология 50—80-х годов разрабатывает многие научные проблемы. Среди них ведущее место занимает проблема социально-экономических отношений в Месопотамии. Она нашла свое развитие в трудах М. А. Дандамаева, исследовавшего рабство и другие формы зависимости в Вавилонии позднего периода. Проблема перехода от первобытнообщинного к раннеклассовому обществу решается на обширном археологическом материале Месопотамии в трудах В. М. Массона.

В настоящее время советскими учеными успешно разрабатываются вопросы государства и права, литературы, искусства Месопотамии, издаются клинописные документы, хранящиеся в музейных собраниях СССР.

20. Предцивилизационный период в Месопотамии.

В XI—VIII тысячелетиях до н. э., в эпоху мезолита, в горных районах, прилегающих к долине Тигра и Евфрата, не только интенсифицируется процесс собирательства злаков, но и делаются попытки осуществить доместикацию растений и животных, о чем свидетельствуют находки серпов, зернотерок, а также данные о приручении овцы. Стоянки зимой располагались в пещерах, а летом — в долине, по берегам рек. Появляются первые сырцовые постройки. приручаются коза, свинья, собака; появляется лепная керамика; дома строят из глины с примесью тростника. Встречаются даже единичные металлические изделия. В конце VII— начале VI тысячелетия до н. э. племена земледельцев и скотоводов спускаются с гор в долину, где возникает целый ряд оседлых поселков. В середине и второй половине VI тысячелетия до н. э. осваивается уже вся Северная Месопотамия. Этот этап по имени наиболее характерного поселения — Хассу-на — носит название хассунской культуры.

Хассунские племена продвигаются на юг до района современного Багдада (Телль-ас-Савван, Самарра). В это время уже сложилось земледельческо-скотоводческое хозяйство имелись зерновые ямы и даже специальные зернохранилища. Были освоены начальные формы искусственного орошения: сооружение небольших дамб и каналов. Орудия труда остаются каменными, но есть единичные находки медных бусин и ножа, свинцового браслета. Развивается ткацкое и гончарное производство. Для обжига сосудов применяют специальные печи, а сама посуда покрывается нарядными цветными узорами.

В V тысячелетии до н. э. в жизни обитателей Месопотамии появляются изменения, связанные с новой культурой, называемой халафской по имени поселения Телль-Халаф. Более всего новое проявляется в развитии различных производств. Халафская керамика покрывается двухцветной росписью с геометрическими и зооморфными мотивами, применяется техника глазури, изготавливаются лепные и фигурные сосуды. В поселении Арпачийя найден «дом гончара», который, видимо, обслуживал всю общину, получая за свой труд долю урожая. Высокого уровня достигло камнерезное производство. найдены алебастровые вазы, чаши, кубки, каменные подвески-печати. Камень применяется при строительстве зданий и для мощения улочек. Из меди уже изготавливаются кинжалы и долота. Однако мастера-ремесленники работают в рамках общины и обеспечивают ее своими изделиями. В период неолита формируются религиозные верования древних обитателей Северной Месопотамии. При раскопках встречаются статуэтки животных, например быка, который, видимо, был тотемом халафских племен, глиняные женские фигурки с вмазанными в них зернами, что свидетельствует о почитании богини-матери, подательницы урожая. Зарождается заупокойный культ с разными типами погребений и увеличивающимся погребальным инвентарем.

В это же время шло продвижение племен дальше, на юг, где образовались древнейшие поселения в Эреду, Уре, Уруке. Интенсивное освоение их обитателями болотистой низины Двуречья стало возможно лишь при создании системы мелиорации и искусственного орошения. Этот новый этап в развитии Месопотамии отличается расцветом ремесел: керамического (стандартные формы, геометрическая роспись, появление гончарного круга), металлургического (большой набор орудий из меди, знакомство с техникой литья), ткачества (находки пряслиц, прялок, игл, шил). Растет население. Наряду с мелкими поселениями возникают и крупные центры площадью до 10 га. Воздвигаются монументальные сооружения: храмы на платформах и строения с мощными стенами, возможно, резиденции вождей. Помимо культового назначения храмы играют роль административно-хозяйственных центров поселений. Видимо, в это время появляется на территории Южной Месопотамии новая этническая волна — племена шумеров, которые смешались с уже обитавшим здесь населением. Возникновение классового общества и государственности, создание основ шумерской цивилизации связаны с урукской культурой  (вторая половина IV тысячелетия ДО Н. Э.).

Все больший прибавочный продукт дает ирригационное земледелие. Все более быстрыми темпами—идет процесс отделения ремесла от земледелия. Выделяется гончарное ремесло.

Быстрыми темпами идут имущественное расслоение и социальная дифференциация общества. По мере усложнения социальной структуры происходит и обособление  органов власти, среди которых видную роль играют храмы во главе со жречеством. Достигнутые в общественно-экономическом развитии результаты закрепляются в конце IV — начале III тысячелетия до н. э., в период культуры Джемдет-Наср. В это время преобладают уже медные орудия труда и оружие (кинжалы, топоры, резцы, серпы, рыболовные крючки и т. д.) и далее появляется бронза. В строительстве все более широко применяется обожженный кирпич. На земле Урука возносится к небу на высокой платформе так называемый «Белый храм» бога неба Ана. В Телль-Браке был возведен храм «священного ока» (в изображениях преобладал этот символ), который имел наземные и подземные помещения и интерьер которого поражал парадной отделкой из сланца, известняка, золота и серебра. В изобилии встречаются в Телль-Браке печати, служившие знаками собственности. На некоторых из них имеется изображение скованных, связанных людей, очевидно, пленников, обращенных в рабство. С целью захвата рабов и другой добычи совершаются военные походы. Развивается фортификация: храмы и дворцы укрепляются толстыми и высокими стенами. Встречающиеся в некоторых поселениях слои пепла, разрушенные и брошенные дома, непогребенные скелеты людей со следами насильственной смерти свидетельствуют о войнах и нашествиях.

21.Шумерская цивилизация: политическая история и социально-экономические отношения.

Шумеры — народ, заселявший Южное Междуречье (междуречье Тигра и Евфрата на юге современного Ирака) на заре исторического периода. Шумерам принадлежит изобретение клинописного письма. Шумеры также знали технологию колеса и обожжённого кирпича. Было так же 3 периода

- I раннединастический период (ок. 2750—2615 до н. э.)

- II раннединастический период (ок. 2615—2500 до н. э.)

- III раннединастический период (ок. 2500—2315 до н. э.)

Политическая история шумерских городов-государств

 три последовательных этапа:

Первый этап (XXVIII—XXVII вв. до н. э.) характеризуется возвышением города Киша и правлением I Кишской династии.

В конце первого этапа раннединастического периода начинает возвышаться Урук, среди первых правителей которого упоминаются Энмеркар и Лугальбанда, приобретшие черты миф ологических героев.

Второй этап раннединастического периода (XXVII—XXVI вв. до н. э.) начинается с ослабления Киша. Этим воспользовался Урук, где стал править Гильгамеш, любимый герой шумерского, а затем аккадского эпоса. В борьбе с царем Киша Агой он добился освобождения Урука от кишской гегемонии. При Гильгамеше и его преемниках Урук имел самые крупные военные отряды, его правители возводили постройки в Лагаше, Ниппуре и других городах, позднее сам Гильгамеш был обожествлен и прославлен в замечательном памятнике древневосточной литературы.

Третий этап раннединастического периода, охватывающий XXV—XXIV вв. до н. э., характеризуется все более растущей тенденцией к объединению, порожденной необходимостью создания в масштабе всего Шумера ирригационной сети, стремлением вести успешные захватнические войны и оборонять страну от набегов горных и степных племен. В ходе ожесточенной борьбы между городами выдвигается Ур, где правит I династия. При ней значительно усиливается власть правителя за счет подчинения ему храмового хозяйства и выдвижения жен правителей на должности верховных жриц.

В XXIV в. до н. э. в государстве возрастает власть «энси», который становится и верховным жрецом главного бога Лагаша Нингирсу. Подобный процесс слияния должностей не только усилил власть правителя, но и отдал в его распоряжение богатое храмовое хозяйство. На жречество были возложены натуральные и денежные налоги, а оно, в свою очередь, усилило нажим на общинников и ремесленников, подняв плату за выполнение различных религиозных церемоний и ритуалов. Государство также увеличило налоги и повинности трудового населения, поставив под контроль его деятельность и доходы. Экономический гнет дополнялся произволом служителей правителя,  а также  отменой  старых  обычаев.

В Лагаше создалась крайне напряженная обстановка — произошел государственный переворот, в ходе которого был низложен «энси» Лугальанда и к власти пришел его родственник Уруинимгина.

За период своего 6-летнего правления (2318—2312 гг. до н. э.) Уруинимгина провел реформы, удовлетворившие те социальные слои, которые поставили его у власти. Были отменены взносы с высшего жреческого персонала, увеличено натуральное довольствие и гарантированы права зависимых храмовых работников, храмовому хозяйству возвращена самостоятельность. Некоторые уступки были сделаны трудовым слоям населения: уменьшена плата за совершение религиозных обрядов, отменены некоторые налоги с ремесленников, уменьшена ирригационная повинность для различных категорий населения. Возможно, были приняты меры против долгового закабаления и распродажи общинной земли.

22. Культура шумерской цивилизации.

Шумерская цивилизация – самая древняя на нашей планете. Во второй половине 4-го тысячелетия она возникла, словно из ниоткуда. По обычаям, языку народ этот был чужд семитским племенам, которые заселили Северную Месопотамию чуть позднее. Расовая же принадлежность древнего шумера не определена до сих пор. История шумеров загадочна и удивительна. Шумерская культура подарила человечеству письменность, возможность обработки металлов, колесо и гончарный круг. Непостижимым образом люди эти обладали знаниями, которые относительно недавно только стали известны науке. Они оставили после себя такое количество загадок и тайн, что по праву занимают едва ли не первое место среди всех удивительных событий в нашей жизни.

Истоки месопотамской культуры восходят к IV тысячелетию до н. э., когда стали возникать города. Начальные этапы месопотамской культуры были ознаменованы изобретением своеобразного письма, несколько позднее превратившегося в клинопись. Когда клинопись была окончательно забыта, вместе с нею погибла и месопотамская культура. Однако ее наиболее важные ценности были восприняты персами, арамеями, греками и другими народами и в результате сложной и еще не вполне выясненной цепи передач вошли в сокровищницу современной мировой культуры.

Письменность. Сначала шумерское письмо было пиктографическим, т. е. отдельные предметы изображались в виде рисунков. Древнейшие тексты, начертанные таким письмом, относятся приблизительно к 3200 г. до н. э. Однако пиктографией можно было отмечать лишь самые простейшие факты хозяйственной жизни. Однако таким письмом невозможно было фиксировать собственные имена или передавать абстрактные понятия (например, гром, наводнение) или человеческие эмоции (радость, горе и т. д.). Поэтому, строго говоря, пиктография еще не являлась настоящим письмом, поскольку она не передавала связной речи, а лишь фиксировала отрывочные сведения или помогала запомнить эти сведения.

Постепенно в процессе длительного и чрезвычайно сложного развития пиктография   превратилась   в   словесно-слоговое письмо. Один из путей перехода пиктографии в письмо был обусловлен ассоциациями рисунков со словами.

письмо начало терять свой рисуночный характер. Вместо рисунка для обозначения того или иного предмета стали изображать какую-нибудь его характерную деталь (например, вместо птицы ее крыло), и то лишь схематически. Поскольку писали тростниковой палочкой на мягкой глине, рисовать на ней было неудобно. Кроме того, при письме слева направо рисунки пришлось повернуть на 90 градусов, в результате чего они потеряли всякое сходство с изображаемыми предметами и постепенно приобрели форму горизонтальных, вертикальных и угловых клиньев. Так в результате многовекового развития рисуночное письмо превратилось в клинопись. Однако ни шумеры, ни другие народы, заимствовавшие их письмо, не развили его до алфавита, т. е. звукового письма, где каждый знак передает лишь один согласный или гласный звук. Шумерское письмо содержит логограммы (иди идеограммы), которые читаются как целые слова, знаки для обозначения гласных, а также согласных вместе с гласными (но не одних согласных отдельно). В XXIV в. до н. э. появляются первые известные нам пространные тексты, написанные на шумерском языке.

Аккадский язык засвидетельствован в Южной Месопотамии начиная с первой половины III тысячелетия до н. э,, когда носители этого языка заимствовали от шумеров клинопись и стали широко пользоваться ею в своей повседневной жизни. С этого же времени начинаются интенсивные процессы взаимопроникновения шумерского и аккадского языков, в результате чего они почерпнули друг из друга много слов. Но преимущественным источником таких заимствований был шумерский язык. В последней четверти III тысячелетия до н. э. были составлены древнейшие двуязычные (шумеро-аккадские) словари.

В конце XXV в. до н. э. шумерская клинопись стала использоваться и в Эбле, древнейшем государстве на территории Сирии, где найдены библиотека и архив, состоящие   из   многих   тысяч   табличек,

Шумерская письменность была заимствована и многими другими народами (эламитами, хурритами, хеттами, позднее и урартами), которые приспособили ее к своим языкам, и постепенно к середине II тысячелетия до н. э. вся Передняя Азия стала пользоваться шумеро-аккад-ским письмом.

Особое значение для месопотамской цивилизации имели природные условия. В отличие от других очагов древних культур, в Месопотамии не было камня, не говоря о папирусе, на котором можно было бы писать. Зато там было сколько угодно глины, которая давала неограниченные возможности для письма, не требуя, по существу, никаких затрат. Вместе с тем глина была долговечным материалом. Глиняные таблички не разрушались и от пожара, а, наоборот, приобретали еще большую прочность. Поэтому основным материалом для письма в Месопотамии была глина. В I тысячелетии до н. э. вавилоняне и ассирийцы стали употреблять для письма также кожу и импортный папирус. В это же время в Месопотамии стали пользоваться и узкими длинными дощечками из дерева, покрытыми тонким слоем воска, на который наносили клинописные знаки.

Библиотеки. Одним из самых крупных достижений вавилонской и ассирийской культуры было создание библиотек. В Уре, Ниппуре и других городах, начиная со II тысячелетия до н. э., в течение многих веков писцы собирали литературные и научные тексты, и таким образом возникали обширные частные библиотеки.

Среди всех библиотек на Древнем Востоке самой знаменитой была библиотека ассирийского царя Ашшурбанапала (669— ок. 635 гг. до н. э.), заботливо и с большим умением собранная в его дворце в Ниневии. Для нее по всей Месопотамии писцы снимали копии с книг из официальных и частных коллекций или собирали сами книги.

Архивы. Древняя Месопотамия была страной архивов. Самые ранние архивы относятся еще к первой четверти III тысячелетия до н. э. В этот период помещения, в которых хранились архивы, в большинстве случаев не отличались от обычных комнат. Позднее таблички стали хранить в ящиках и корзинах, покрытых битумом, чтобы уберечь их от сырости. К корзинкам были привязаны ярлыки с указанием содержания документов и периода, к которому они относятся.

Школы. Большинство писцов получало образование в школе, хотя нередко писцовые знания передавались и в семье, от отца к сыну. Шумерская школа, как и более поздняя вавилонская, главным образом готовила писцов для государственного и храмового управления. Школа стала центром образования и культуры. Программа обучения была до такой степени светской, что религиозное образование вообще не входило в круг школьных занятий. Основным предметом обучения являлись шумерский язык и литература. Ученики старших классов в зависимости от предполагавшейся в дальнейшем более узкой специализации получали грамматические, математические и астрономические знания. Те, кто собирался посвятить свою жизнь науке, продолжительное время изучали право, астрономию, медицину и математику.

Словесность. Сохранилось значительное количество поэм, лирических произведений, мифов, гимнов, легенд, эпических сказаний и сборников пословиц, которые когда-то составляли богатую шумерскую литературу. Самым знаменитым памятником шумерской литературы является цикл эпических сказаний о легендарном герое Гильгамеше. В наиболее полном виде этот цикл сохранился в более поздней аккадской переработке, найденной в библиотеке Ашшурбанапа-ла.

Религия. В идеологической жизни Древней Месопотамии господствующая роль принадлежала религии. Еще на рубеже IV—III тысячелетий до н. э. в Шумере возникла обстоятельно разработанная теологическая система, которая позднее была в значительной мере заимствована и развита дальше вавилонянами. Каждый шумерский город почитал своего бога-покровителя. Кроме того, были боги, которые почитались по всему Шумеру, хотя для каждого из них были и свои особые места поклонения, обычно там, где возник их культ. Это были бог неба Ану, бог земли Энлиль аккадцы называли его также Беломили Эа. Божества олицетворяли стихийные силы природы и часто отождествлялись с космическими телами. Каждому божеству приписывались особые функции. Энлиль, центром которого был древний священный город Ниппур, был богом судьбы, создателем городов, а также изобретателем мотыги и плуга. Большой популярностью пользовались бог солнца Уту (в аккадской мифологии он носит имя Шамаш), бог луны Наннар (по-аккадски Син), считавшийся сыном Энлиля, ‘огиня любви и плодородия Инанна (в ва-зилонском и ассирийском пантеоне — Лштар) и бог вечно живой природы Ду-музи (вавилонский Таммуз), олицетворявший умирающую и воскресающую растительность. Бог войны, болезней и смерти Нергал отождествлялся с планетой Марс, зерховный вавилонский бог Мардук — с планетой Юпитер, Набу (сын Мардука), считавшийся богом мудрости, письма и счета,— с планетой Меркурий. Верховным богом Ассирии был племенной бог этой страны Ашшур.

Вначале Мардук был одним из самых незначительных богов. Но его роль начала расти вместе с политическим возвышением Вавилона, покровителем которого он считался.

Кроме божеств, жители Месопотамии почитали также многочисленных демонов добра и стремились умилостивить демонов зла, считавшихся причиной разнообразных болезней  и  смерти.  Против  злых  духов стремились спастись также с помощью заклинаний и специальных амулетов.

Шумеры и аккадцы верили в загробный мир. По их представлениям, это было царство теней, где мертвецы вечно страдали от голода и жажды и вынуждены были питаться глиной и пылью. Поэтому дети покойников обязаны были приносить им жертвы.

Научные знания. Определенных успехов народы Месопотамии достигли в научном познании мира. Особенно велики были достижения вавилонской математики, первоначально возникшей из практических потребностей измерения полей, сооружения каналов и различных зданий. Еще с древних времен вавилоняне воздвигали многоэтажные (обычно семиэтажные) башни-зиккураты. С верхних этажей зиккуратов ученые из года в год вели наблюдения за движениями небесных тел. Таким образом вавилоняне собирали и записывали эмпирические наблюдения за Солнцем, Луной, расположением различных планет и созвездий. В частности, астрономы отмечали положение Луны по отношению к планетам и постепенно установили периодичность движения небесных светил, видимых простым глазом. В процессе таких многовековых наблюдений возникла вавилонская математическая астрономия.

Сохранилось большое количество вавилонских медицинских текстов. Из них видно, что врачи Древней Месопотамии умели хорошо лечить вывих и переломы конечностей. Однако о строении человеческого организма у вавилонян были очень слабые представления и им не удалось добиться заметных успехов в лечении внутренних болезней.

Еще в III тысячелетии до н. э. жители Месопотамии знали путь в Индию, а в I тысячелетии до н. э. — также в Эфиопию и Испанию. Сохранившиеся до нашего времени карты отражают попытки вавилонян систематизировать и обобщить свои довольно обширные географические знания. В середине II тысячелетия до н. э. составлялись путеводители по Месопотамии и смежным странам, предназначенные для купцов, занимавшихся внутренней и международной торговлей. В библиотеке Ашшурбанапа-ла найдены карты, охватывающие территорию от Урарту до Египта. На некоторых картах изображены Вавилония и соседние страны. Эти карты содержат также текст с необходимыми комментариями.

Искусство. В становлении и последующем развитии искусства Древней Месопотамии решающее значение имели художественные традиции шумеров. В IV тысячелетии до н. э., т. е. еще до возникновения первых государственных образований, ведущее место в шумерском искусстве занимала расписная керамика с характерным для нее геометрическим орнаментом. С начала III тысячелетия до н. э. большую роль приобрела резьба по камню, которая вскоре привела к бурному развитию глиптики, продолжавшемуся вплоть до исчезновения клинописной культуры на рубеже I в. н. э. На цилиндрических печатях изображались мифологические, религиозные, бытовые и охотничьи сцены.

В XXIV—XXII вв. до н. э„ когда Месопотамия    превратилась в единую державу, скульпторы стали создавать идеализированные портреты Саргона, основателя династии Аккада.



Страницы: Первая | 1 | 2 | 3 | Вперед → | Последняя | Весь текст


Предыдущий:

Следующий: