История культуры ответы на билеты

Ответы на билеты по истории культуры

Даника Александра

РЕ-11

№ 1.1

Понятие культуры его сущность структура и функции.

В повседневном употреблении термин «культура» понимается как совокупный образ, включающий в себя искусство, религию, науку и т.д.Культура включает в себя как материальные, так и духовные средства жизнедеятельности человека. Эти материальные и духовные реальности называются артефактами, то есть искусственно созданными – они задуманы и созданы человеком как творцом.Человек и сам является артефактом, так как, с одной стороны он имеет естественное происхождение, живет и действует как материальное существо, а с другой стороны, он существо духовное и социальное, носитель и потребитель духовных ценностей.Материальная культура, в другом понимании, — «это человеческое «Я», переодетое в вещь;это материализовавшийся и опредметившийся дух человечества».

Артефакты духовной культуры существуют в разнообразных формах. Это обычаи, нормы и образцы поведения человека, сложившиеся в конкретно-исторических условиях. Также это нравственные, эстетические, религиозные или политические идеалы и ценности, различные идеи и научные знания.

Культура — это сложная многоуровневая система. Принято различать культуру по ее носителю. В зависимости от этого выделяют прежде всего мировую и национальные культуры. Мировая культура — это синтез достижений всех национальных культур различных народов, населявших и населяющих нашу планету.Национальная культура, в свою очередь, выступает синтезом культур различных социальных слоев и групп соответствующего общества. Своеобразие национальной культуры, ее неповторимость и оригинальность проявляются как в духовной (язык, литература, музыка, живопись и т.д.), так и в материальной (особенности экономического уклада, ведения хозяйства, традиции труда и производства) сферах жизни и деятельности.В соответствии с конкретными носителями выделяются также культуры социальных общностей (городская, сельская, профессиональная, молодежная), семьи, отдельного человека. Принято различать народную (непрофессиональную) культуру и профессиональную, производственную культуру и культуру быта.Сложная и многоуровневая структура культуры определяет и разнообразие ее функций в жизни общества и человека. Воспитательная функция;Познавательная функция;Информативная функция культуры(историческая память);Коммуникативная функция; Регулятивная (нормативная) функция;Семиотическая, или знаковая, функция;Аксиологическая, или ценностная, функция.

№ 1.2

Культура Киевской Руси.

У IX столітті внаслідок тривалого внутрішнього розвитку східнослов’янських племен, збагаченого впливами сусідніх народів, утворилась одна з найбільших держав середньовічної Європи — Русь.Ії географічне положеннязумовилошвидкевходження в загальноєвропейськуісторико-культурнуспільність.Про велику і могутнюсхіднослов’янську державу знали врізнихчастинах Старого Світу.Процес формування держави, етнічний розвиток східнослов’янських племен, сприяв утворенню єдиної руської народності, в основі якої лежали спільна територія, єдина мова, споріднена культура, відносно тісні економічні зв’язки. Спочатку Русь мала переважнодинастичний характер. Пізніше у XII-XIII ст. принцип старшинства бувпорушений, що й призвело до нескінченнихуособиць у боротьбі за владу.

Існування Київської Русі охоплює період з IX по 40-і роки XIII ст. Етнічну основу держави складали східні слов’яни, що були об’єднані у великі міжплемінні союзи. У давньоруському літописі «Повість минулих літ» вказується, що таких союзів налічувалось чотирнадцять. На першомуетапірозвитку, політичною формою державибуларанньофеодальнамонархія з елементамифедералізму. Київська Русь проіснувала до 40-х років XIII ст. і впала під ударами монголо-татарськихзавойовників.

Культура КиївськоїРусі IX-XIII ст. відзначаласяпоступальнимрозвитком, мала давнівіковітрадиції. Мистецтворусичів являло собою не лишеорганічну потребу побуту, намаганняприкраситибагатоманітнийсвіт речей, якіоточувалилюдину, а й відображалоїїсвітосприйняття та ідеологію.

Феномен незвичайногозлетукультуриКиївськоїРусі часто пояснюєтьсятісними контактами її зВізантією, Хозарією, країнамиЦентральної і ЗахідноїЄвропи. їхвплив на культурнийпоступРусібувдуже великим, але не вирішальним. Щоб зерна передових культур, насампередвізантійської, проросли у новому середовищі, вони малипотрапити в добре підготовлений грунт. Саме таким бувкультурний грунт східнихслов’ян, якийувібравбагатовіковітрадиціїмісцевогорозвитку, збагаченоговпливамисусідів.Давні традиції простежуються також у народній творчості, літературі, музиці. Вочевидь, у давньоруській культурі немає галузі, розвиток якої б не спирався на багатовікові, іноді тисячолітні, народні традиції.

№ 2.1

Дохристианские верования древних славян.

Фольклор возник в системе древних народных представлений и верований, которые состояли из элементов анимизма, тотемизма и фетишизма.

Анимизм — вера в наличие души или духа в явлениях природы, вещах и предметах окружающего мира. Анимизм состоит в отождествлении живой природы с неживой. Элементы анимизма имеются в мировоззрении праславян и встречаются в системе культов в форме верований в наличие души у деревьев, животных, птиц, природных стихий.

Тотемизм — совокупность представлений и верований в сверхъестественной связи между людьмии отдельными видами растений, птиц и зверей.

С этим связано поклонение как особое отношение к растениям и животным определенных видов, верования в их чрезвычайную силу.

Фетишизм — система представлений о сверхъестественных свойствах предметов и вещей и поклонения им. Он основан на системе древних представлений. Древние люди не разграничивали мира материального и нематериального, человека и природы, действия и предметов. В их представлениях предмет из дерева сохранял дух дерева, леса; кость животного — дух животного, на творение человека переходил дух человека-творца.

Растения и разнообразные предметы использовались во многих ритуалах, обрядах и магических действиях.их образы встречаются в народной поэзии и эпосе.

С представлениями о существовании души у каждой вещи и предмету был связан культ предков. Считалось, что души умерших не покидают землю, а поселяются в лесах или рощах и приходят к живым. При этом предки могут способствовать или вредить, поэтому при погребальных обрядах использовались ритуалы, чтобы их задобрить. У древних людей было представление о загробной как существование параллельного мира. Вообще пространство по прежним представлениям делился на своих и чужих и живых и мертвых: таким образом, были свои и чужие живые, свои и чужие мертвые. Своеобразной границей между мирами считались река, огонь или граница между поселением и лесом, порог как символ начала и окончания дома.

№ 2.2

Ренессанс в украинской культуре.

Ренессанс в украинской культуре был своеобразным и как исторический этап хронологически не совпадал с итальянским или западноевропейским Возрождением. Ренессанс начал прокладывать свой путь в украинских землях уже в начале XVI ст. Однако лишь во второй половине XVI в. и в первые годы XVII в. проявления Ренессанса стали весьма заметными. Причина такого отставания была прежде всего связана с упадком в результате монголо-татарского нашествия одной из самых развитых государств Средневековья — Киевской Руси.

Влияние градостроительной и архитектурной практики европейского Возрождения сказался на украинских землях уже в начале XVI ст. Лучшие условия для этого были в западноукраинских землях, где восстанавливаются старые и закладываются новые города. С глубоким пониманием основ ренессансного искусства были обновлены во второй половине XVI в. формы средневекового замка в г. Остроге, что превратился в настоящий ренессансный центр в Восточной Европе и заслуженно назывался «волынскими Афинами». Надгробный памятник в усыпальнице королей, магнатов, богатых горожан становится одним из характерных образцов реалистичной ренессансной скульптуры как в Италии, так впоследствии и в Украине.

Во второй половине XVI в. ренессансные воздействия становятся ощутимыми и в украинском живописи. В настоящее время основными его видами остаются настенная роспись и иконопись, однако рядом с ними возникают новые жанры-портрет, историческая живопись, в иконах и фресках растет интерес художника к реалистичного изображения персонажей, показа бытовых сцен, пейзажа.

Активные демократические слои общества — украинское мещанство, что объединялось в братства. Эта общественная и культурная сила внесла в живопись новое мировосприятие, наполнила его гражданскими идеями, пафосом национально-освободительной борьбы. Портретная живопись второй половины XVI в. постепенно выдвигается на одно из ведущих мест в живописи. Распространению ренессансной культуры в украинских землях способствовало прежде всего развитие образования. В конце XV-XVI вв. заметно растет прослойка украинцев, получивших образование в лучших западноевропейских университетах.

В конце XVI — начале XVII в. образование становится одним из важнейших средств в борьбе против полонизации и окатоличивания, за сохранение этнической целостности Украины. Наиболее благоприятные условия для развития украинского образования создались в Киеве. Развитие печатного дела в Украине является лучшим подтверждением благотворного влияния ренессансной культуры. В первый период своего существования в конце XVI — начале XVII в. большинство типографий, которые создавались при братствах, выдавали литературу преимущественно светского толка. Украинские писатели противостояли духовном наступления католицизма на украинский народ. Полемика между православными и католиками достигла своей кульминации в период подготовки и подписания Брестской Унии 1596 г. Таким образом, Ренессанс в украинской культуре стал следствием сложного и длительного процесса взаимодействия отечественной и европейской культуры. Своеобразие и драматизм Ренессанса в Украине заключается и в том, что он достигает своей вершины в период кризиса западного гуманизма, господство контрреформации, национальных и религиозных войн, в одной из которых украинский народ боролся за свое право на существование.

№ 3.1

Развитие образования и научных знаний в Украине. Книгопечатание.

На рубеже XVI-XVII вв. под влиянием западноевропейских гуманистических и реформационных идей в украинском образовании произошли существенные изменения. Были созданы новые учебные заведения, основанные на национальных образовательных традициях, объединении отечественного и лучшего европейского опыта. К ним относят Острожский культурно-образовательный центр. В него входили коллегия, литературно-научный кружок, библиотека и типография, которую в течение 1577-1582 гг. возглавлял известный первопечатник Иван Федоров. Это по сути была первая высшая школа европейского образца в украинских землях, впоследствии получила название академии. Иностранные путешественники, посещавшие украинские земли в XVII веке, отмечали высокий уровень грамотности населения. Так, Павел Алеппский, посетивший Украину , показал, что в селах все дети, даже сироты, обучающиеся в школах, а грамотных людей много не только среди мужчин, но и среди женщин. Киево-Могилянская академия была высшей школой общеобразовательного характера. В нее вступала молодежь всех сословий украинского общества, начиная от шляхты и казацкой старшины и заканчивая мещанами и крестьянами. Кроме украинцев и белорусов в академию поступали русские, румыны, болгары, сербы, а затем греки, арабы. Она была единственным высшим учебным заведением Восточной Европы, где готовились кадры для всего православного мира. Академия сыграла значительную роль в развитии образования, науки и культуры в Украине XVII-XVIII вв.

Весомая роль в развитии образования принадлежит книгопечатанию. Появление книгопечатания — значительная веха в развитии культуры украинского народа, серьезный фактор в формировании национального сознания.

В Украине до появления первых изданий царила рукописная книга, которая была произведением живописи.

Печатная книга составляла синтез графического искусства и полиграфической техники. Украинским первопечатником считается «Апостол», напечатанный в 1574 г. Иваном Федоровым во Львове. «Апостол» исторически положил начало развитию книгопечатания в Украине. Искусство книгопечатания полностью зависело от мастерства рабочих словолитных и переплетных мастерских. Собственно словолитные мастерские как отдельная единица появляются значительно позже. Во второй половине XVI в. они существовали как часть типографий. В отличие от европейских и южнославянских первопечатников, украинские мастера в издательском деле не использовали пергамент, книги печатались на бумаге. Бумага была частично привозной, но подавляющее большинство ее изготовлялась на отечественных фабриках. Бумага была особенной, с филигранями — водяными знаками.

№ 3.2.

Украинское язычество

Язычество принадлежит к архаическому типу культуры и является одной из наименее изученных страниц нашей истории. Письменных источников, повествующих о тех временах, практически не сохранилось. Поэтому основным материалом для изучения язычества является этнографический. Термин «язычество» возник в церковной среде для обозначения всего нехристианского, дохристианского. Принято выделять следующие этапы развития исторических форм религии:

Доклассовое общество: тотемизм, магия и мантика, фетишизм, культ природы, анимизм.

Классовое общество:

политеизм – многобожие;

монотеизм – единобожие.

Языческие верования характерны для доклассового и раннеклассового общества. Язычество прошло сложный многовековой путь. Зарождение языческих культов произошло в глубокой древности – в эпоху верхнего палеолита, около 30 тыс. лет до н.э. С переходом к новым типам хозяйствования языческие культы трансформировались, отражая эволюцию общественной жизни человека. При этом самые древние пласты верований не вытеснялись более новыми, а наслаивались друг на друга, что чрезвычайно осложняет реконструкцию языческих верований. Древнейший пласт – это одухотворение всей природы (земли, воды, огня, почитание растений, животных, каких-либо предметов), проявлявшееся в виде анимизма и фетишизма. Вслед за природными фетишами появились фетиши, изготовленные руками человека. Постепенно фетиши-фрагменты приобрели вид и функции амулетов, оберегов, талисманов, которые служили для охраны человека от козней злых духов. Тотемизм – вера в таинственную родственную связь между группой людей и определенным видом растений, животных или явлений природы. Такое растение или животное являлось тотемом данной группы людей. Тотем – символ, обозначение единства данной группы. Назначение тотема – оказывать помощь всем, кто находится с ним в родственных отношениях. Более поздний, но очень крупный пласт восточнославянской религии восходит к периоду земледельческо-скотоводческого хозяйства и характерен для развитого родового строя. Главными его компонентами были общинные аграрные культы и семейно-родовое почитание предков. Одной из форм культа предков было почитание Рода. След этой формы культа сохранился в известном образе Чура или Щура. Сохранившиеся в детских играх восклицания «Чур меня!», «Чур, это мое!» означали в древности заклинания, призывы предков на помощь. Следующая стадия в язычестве – стадия полидемонизма. Демоны – это ранее двойники каких-то вещей и явлений реального мира или людей, ставшие самостоятельными существами. Они приобретают антропоморфный образ.

Демонические верования приближали восточных славян к следующему этапу развития языческой религии – политеизму, т.е. вере в богов. Но появление новых форм и разновидностей язычества в то же время не мешали сохранению старых верований. Верховное божество у славян было триединым. Оно так и звалось – Триглав, олицетворяло древнейшую триаду: Сотворение – Жизнь – Разрушение.Языческий культ отправлялся в специально устроенных капищах, где помещался идол.Князья выступали в роли первосвященников, но были и особые жрецы – волхвы и кудесники. Это всеми уважаемая и почитаемая профессия. Это мудрейшие из мудрых. Стать волхвом можно было только после многих лет обучения. Особыми обрядами сопровождались важнейшие события в жизни человека – рождение, свадьбы, смерть.Привычное нам погребение в земле широко распространилось только после принятия христианства.

В древности у восточных славян все поколения семьи жили обычно под одной крышей. Где-то неподалеку находилось семейное кладбище, так что в жизни большой семьи принимали участие и давно умершие предки (культ предков). Каждый человек, живущий в подобной большой семье, ощущал себя, прежде всего не индивидуумом, а как член рода.

№ 4.1

Феномен украинского барокко.

Культура барокко в Украине охватывает вторую половину XVII — XVIII ст. По сравнению с Западной Европой стиль барокко в Украине распространился со значительным опозданием. Имели место и особенности. Элитарные мотивы в украинском барокко были присущи только литературному процессу, все же другие виды барочного искусства — достаточно демократические сюжетно, с использованием традиций народного творчества. Украинское барокко утверждало образы, которые характеризовали коллективные, общественные, национальные черты народа в целом. К эстетическим особенностям украинского барокко можно отнести многоцветие, контрастность, живописность, усиленную декоративность, динамизм и главное — невиданную причудливость форм. В украинской архитектуре стиль барокко распространяется со 2 половины XVII в. и достигает своего расцвета в XVIII ст. Архитектура украинского барокко — это концентрированное материальное проявление «психического состояния», того гармоничного мировоззрения, на который способна нация во времена высокого духовного взлета.

Украинское барокко XVII века нередко называют казацким, поскольку именно казачество было носителем нового художественного вкуса. Но казачество не только потребляло художественные ценности, выступая в роли богатого заказчика. Оно одело деревянную церковь в камень, украсило орнаментальным и растительным декором.

По своему внутреннему убранству украинский казацкий собор органично вписывается в картину духовных исканий европейского барокко. Зеленого и голубого цвета купола соборов украшенные золотом или облеплены, как небо, золотыми звездами. С середины подкупольное пространство также светится и сияет, как небо днем, а ночью наполняется глубоким мраком. Казацкие соборы стали воплощением народной мечты о небе на земле. В целом барокко — это стиль архитектурных ансамблей. На территории Правобережной и Западной Украины второй половины XVII в. в архитектурных сооружениях заметнее становится отход от прежней перенасыщенности украшениями к простоте и рациональности. Чувства уступают место уму, здравомыслию, что является приметой нового стиля — классицизма. Стиль барокко в украинской живописи обозначен национальной индивидуальностью, он оказался в возникновении особых жанров в изобразительном искусстве, в чисто украинском воспроизведении образов, подборе технических приемов. В XVII в. в Украине зарождается пейзажная и бытовая живопись, которые были почти до конца XVIII в. лишь приложением к иконе, портрет или историческая живопись, по сути существуя в неразвитых формах. Лишь в конце XVIII в. в Украине появилось немало светских произведений, в которых пейзаж и быт заняли основное место, оформившись в самостоятельное жанровое направление. Особым жанром изобразительного искусства барокко была иконопись. Украинский театр XVII — XVIII ст. следовал барочным театральным традициям.

Преследования украинской культурной жизни царским правительством, что особенно обострилось в начале XVIII ст., не дало украинскому театру достичь вершин театра Западной Европы. Специфика барокко в Украине связана с тем, что произведения этого стиля имели определенные признаки Ренессанса, способствуя усвоению ренессансных идей и мотивов. Особых успехов в литературном барочном процессе достигла украинская стихотворная поэзия, народные думы и песни о «казацкую славу».

Украинская культура XVII — XVIII ст. — это одна из важнейших эпох национальной истории. Она отмечается взаимодействием средневекового наследия, барочной образованности и элементов просвещения. Под влиянием казачества, его освободительного движения в Украине в XVII в. зарождается украинское казацкое барокко, что больше всего оказалось в архитектуре, литературе и живописи. Важной его особенностью было использование традиций народного искусства и широкая демократизация сюжетов. В этот период в украинских землях появились новые города, значительное развитие получили образование, книгопечатание, зародилась профессиональная музыка, популярностью пользовался школьный театр, а искусство и архитектура украинского барокко не уступали европейским образцам.

№ 4.2

Архаическая культура на территории Украины.

Во второй половине XX вкиевский ученый Владислав Гладилин нашел на Закарпатье стоянку первобытного человека. На этом месте обнаружены находки 16 культурных слоев времен палеолита. Это орудия труда питекантропов, неандертальцев, кроманьонцев. Важное значение придается раскопкам в районе Карпатско-Подольских высот (Закарпатье), который в течение последнего миллиона лет был покрыт ледником.

В 1946 г над Днестром, в 20 км от Каменца-Подольского археологами обнаружены каменные изделия и части скелета человека, проживавшего здесь примерно 300 тыс. лет назад. По антропологическим признакам они принадлежали к типу кроманьонцев.

Упомянутые открытия изменили представления ученых мира об украинской культуре, об истории украинских земель. Становление человека в Украине, вероятно, произошло в те же периоды, что и в других регионах земли. Культура времен палеолита в Украине указывает на определенную оригинальность и самостоятельность в развитии людей. Эпоха палеолита (200 тыс — 10 тыс лет до н.э.) свидетельствует существования на территории Украины определенной культуры Именно в эти времена:

- люди приобретают умение добывать и использовать огонь;

- совершенствуют орудия труда, жилье строится из дерева (жердей), костей;

- изготавливают украшения, напоминающие человека, фигуры животных;

- споявляются зачатки религиозных верований (анимизм, магия, тотемизм, фетишизм), а вместе с ними элементы искусства

В эпоху мезолита (10 тыс — 7 тыс лет до Н X) на Украине:

- используется лук и стрелы;

- развивается рыболовство, приручен собаку;

- начинаются формы первобытной племенной организации;

- основой общественного устройства становится матриархат;

- для обработки дерева используется долото, топор, тесло;

- изготавливаются новые орудия труда — ножи, кинжалы, копья с режущими каменными пластинами т.д.

Места обитания времен позднего палеолита обнаружены по всей Украине. Ярким образцом украинской культуры позднего палеолита и неолита является трипольская культура. Первые находки, касающиеся этой культуры, были обнаружены в селе Триполье на Киевщине. Благодаря трипольской культуре мы узнаем о формах земледелия, земледельческих орудиях, зерновых растениях (плуг, мотыга, серп, ячмень, просо, пшеница), использовании животных в хозяйстве (волы и коровы)

Способы строительства жилья, в частности дома, также достались в наследство от трипольцев. Печь из глины, гончарные изделия в характерной манере, найдены во многих местах Украины, также относятся к трипольской культуре. Еще в эпоху палеолита в Украине развивается искусство ворнаментов на костях животных. Найденные статуэтки женщин указывают на культы женщины-матери. Первые формы социальной организации имели откровенно матриархальный характер. В неолите и в Украине появляются элементы мифологии, например, представление о святости брака.

№ 5.1

Роль интеллигенции в национально культурном возрождении Украины.

С конца XVIII в. украинские земли находились в составе Российской и Австрийской империй. Для культурного развития Украины первой половины XIX в. характерным является создание и деятельность высших учебных заведений, в которых формировалась украинская интеллигенция.Учебные заведения создавались с целью распространения «общерусской культуры», но со временем они становились очагами культуры на украинских землях. Формировалась украинская национальная интеллигенция, которая по-разному относилась к имперской идеологической доктрине.

Украинское национальное возрождение возникло как антитеза тяжелом политическом и социально-экономическому положению и культурному упадку, в которых оказался тогда украинский народ на всем пространстве заселенной им земли.В тогдашнем украинском обществе среди части интеллигенции появился интерес к истории, языка и культуры своего народа и в противовес официальной идеологии обосновывалась идея самобытности истории Украины, что способствовало формированию национального самосознания украинцев.

Официальная власть твердила, что украинского языка нет, а есть лишь диалект русского языка, не пригоден для литературного употребления.Для доказательства права на самостоятельное существование украинского языка лучшие силы украинской интеллигенции стремились превратить «народный» язык на основное средство общения всех слоев украинского общества, на литературный язык. И это удалось Ивану Котляревскому (1769-1838). С изданием «Энеиды» (1798) всему миру предстали богатство и мелодичность, выразительность и колоритность украинского языка, ее способность к четкого и яркого выражения мнений не только в разговоре, но и на письме.Национально-культурному возрождению, формированию национального сознания украинцев способствовала деятельность актеров украинского театра. В первой половине XIX в. центром театральной жизни Украины становятся города: сначала Харьков (1789), затем Киев и Одесса (1803), а впоследствии и Полтава. В Харькове при активном участии Григория Квитки-Основьяненко (1778-1843) был создан первый постоянный театр. Большая заслуга в этом принадлежит национально сознательной украинской интеллигенции, которая смогла национально-культурное движение превратить в политическое, что нашло яркое отражение в деятельности Кирилл-Мефодиевского братства.

В первой половине XIX в. в западноукраинских землях культурно-национальное возрождение оказалось и в музыкальном, изобразительном, декоративно-ремесленному искусстве и театре. На народнопесенном фольклоре развивается музыкальное искусство, в котором главную роль сыграло духовенство.

Итак, несмотря на постоянные притеснения украинского народа на национальной почве, его культура не прекращала своего продвижения. Представители прогрессивной интеллигенции этого периода много сделали для украинского культурно-национального возрождения, формирования национального самосознания, утверждения украинского языка, развития музыкального, изобразительного искусства и театра, опиравшиеся на прочные традиции культурного достояния украинского народа.

№ 5.2Киево-Могилянская академия и её значение для украинской культуры.

Киево-Могиляискую академию основали Киевская братская школа и Лаврская школа, объединившиеся в 1632 г. Её руководителем и опекуном стал киевский митрополит Пётр Могила. Формально академией его признали в 1658 г. в Гадячском трактате. Академию материально поддерживал гетман Б. Хмельницкий. Опекуном и меценатом академии был и гетман Мазепа, который выстроил для неё новое здание, новый Братский собор, часто посещал академию, бывал на диспутах и спектаклях.

Академия была всесословным учебным заведением, здесь училась молодёжь со всех земель Украины и других славянских стран.

В КМА формировалась собственная, а вместе с тем — киевская поэтическая школа. Известными поэтами, вышедшими из стен Киево-Могилянской академии, были: ректор Касьян Сакович, черниговский архиепископ Лазарь Баранович, профессора Феофан Прокопович, Стефан Яворский, Георгий Конисский, хорошо известный Григорий Сковорода и др. КМА была центром философской мысли в Украине. В академии формировалась историческая наука. В КМА студентов учили рисованию, графике и живописи. Именно здесь сложилась одна из наиболее значительных художественных и гравёрных школ в Украине. Незаурядное развитие в КМА получило музыкальное искусство. Академия выпустила многих профессиональных композиторов. Наиболее талантливыми среди них были Максим Березовский и Артемий Ведель.

Воспитанниками КМА были будущие гетманы Юрий Хмельницкий, Иван Виговский, Пётр Дорошенко, Павел Тетеря, Иван Брюховецкий.

Следовательно, с Киево-Могилянской академией, заложившей основы высшего образования в нашей стране, связан чрезвычайно важный этап в развитии образования, науки, философии, изобразительного искусства, в формировании мировоззрения украинского народа. Распространение КМА образования, идеи гуманизма и просвещения способствовало общественному прогрессу, воспитанию в народе чувства человечности, национального достоинства, духовности и уважения к другим народам, их культуре, истории.

№ 6.1

Проблема истоков украинской культуры.

Истоки украинской культуры относятся к временам первобытного общества. Это одна из древнейших европейских культур. На нынешней украинской земле люди появились около 300 тысяч лет назад. Вся территория современной Украины уже была заселена в позднем палеолите (35 — 40 тысяч лет назад). Около 8 тысяч лет назад начался новый, каменный, век — неолит. Он длился на территории Украины до 3 тысячелетия до н. э. В этот период человечество пережило глубокие изменения, нежели за предыдущее 2-3 млн. лет.

Наиболее ранними земледельческими племенами на территории Украины считаются племена трипольской культуры (по названию села Триполье). Эта культура сложилась на Правобережной Украине н развивалась на протяжении IV — III тысячелетий до и. э. (1500 — 2000 гг.).

Происхождение трипольской культуры еше окончательно не выяснено. Современная наука не установила этногенетической связи трипольских племен с последующими племенами на территории Украины. Поэтому называть трипольцев непосредственными родоначальниками украинского народа, древними украинцами не имеет сегодня достаточных оснований. Украинский народ вышел на историческую арену позднее — в средневековые времена. Древние культуры еще не носят национальный характер.

Древнейшим народом на украинском древе, который сохранила история, были киммерийцы. Они занимали территорию между Тиром (Днестром) и Танансом (Доном), а также Крымский и Таманский полуострова. Исторические памятники этих племен относятся к IX — первой половине VII вв. до н. э.

Скифы оставили после себя достаточно много культурных памятников. Их находят на юге Украины в курганах, где хоронили скифских царей. Для культуры скифов характерна керамика, изобразительное искусство, которое имело зооморфный характер.

Традиции скифского искусства продолжили сарматы — кочевники с Востока. Они завоевали и ассимилировали большую часть скифов и хозяйничали в причерноморских степях.

Греческие города-государства стали прямым источником античных традиций в украинской культуре. Вместе с греческой колонизацией, на территорию Причерноморья н Поднепровья пришло письмо. Отсюда берет свое начало письменный период украинской истории. Значительную роль в культурной жизни греческих поселенцев играли литература, музыка, театр, живопись, скульптура. В I в. до н. э. — Ш в. и. э. греческие города- государства подчинялись Риму, поэтому существенно влияла на развитие украинской культуры римская античность.

На рубеже нашей эры как самостоятельная этническая общность сформировались славяне.

Во второй половине I тысячелетня в разных районах Украины существовали волынцевская (VI — УШ вв.) роменская (УШ — X вв.) и другие культуры. Люди быта объединены в восточнославянские союзы племен — волынян, древлян, полян, уличей, тиверцев, белых хорватов, северян.

№ 6.2

Место и роль Шевченко в украинской культуре.

Чи мислима українська культура без славетного імені Тараса Григоровича Шевченка? Важко знайти українця, який би не знав хоча б кількох шевченкових рядків. Шевченко є основоположником нової української літератури і родоначальником її революційно-демократичного напряму. Шевченко перший в українській літературі виступив як істинно народний поет, твори якого з усією повнотою відбили почуття й думки трудящих мас, їх віковічні визвольні прагнення.Він виступив як грізний суддя і обличитель усього самодержавно-кріпосницького ладу, як непримиренний ворог поміщиків і царизму. Творчість великого народного поета внесла в нашу літературу незнане багатство тем і жанрів, прилучила її до кращих досягнень світової літератури.Шевченко установив ту структуру української літературної мови, яка збереглась у всьому істотному як основа сучасної мови, тобто розвинув і утвердив певний склад словника і граматичний лад української мови, які стали нормою і зразком для письменників, преси, театру.Основні мовні джерела великий народний поет черпав із скарбів фольклору і живої розмовної мови. Він відібрав від загальнонародної мови все найбільш істотне і яскраве і розкрив у своїй творчості багатство, гнучкість, красу і милозвучність українського слова.

Царизм репресіями прагнув зупинити лавину народної шани й любові до великого сина України, а вийшло навпаки. Відкрито пам’ятники поетові в Києві, Каневі, Харкові та в інших містах України, могилу великого Тараса оголошено заповідником, ім’я Шевченка присвоєно Київському університетові, театру опери та балету; масовими тиражами видаються його твори, відкрито Державний музей Т. Г. Шевченка, його ім’я присвоєно навчальним закладам і науковим установам, вулицям, бульварам, площам, пароплавам.

У своїх творах він випромінював на скривджених всю силу великої любові, цілий океан ніжності, а трагедію сироти чи вдови підносив до рівня світової трагедії.

Вже більше ста років пройшло як перестало битися благородне, мужнє серце геніального поета-революціонера Тараса Григоровича Шевченка. Але світлий образ великого Кобзаря — безсмертний, як і сам народ, що породив його. Вічно нетлінна творчість геніального сина України жива подихом життя, биттям гарячого людського серця. Безсмертна могутня сила його таланту, проникливість і глибина його думки, мужність і ніжність його лірики, гострота і пристрастність його слова, мужність і пісенність його віршів, самовіддана любов його до своєї Батьківщини, до свого народу.

№ 7.1

Трипольская культура.

Первые находки трипольской культуры были обнаружены киевским археологом Викентием Хвойкой в 1893 году вблизи села Триполье (отсюда и название культуры). Позднее похожие открытия были сделаны на территории Румынии и Молдовы, где трипольская культура известна под названием культура Кукутени. Изначально ученые предполагали, что эта цивилизация была создана ариями или древними славянами. Сегодня уже появилась теория о том, что трипольская культура не индоевропейского происхождения, однако, ее точные истоки неизвестны до сих пор.

Трипольская культура датируется 5 400 – 2 700 годами до н.э. Трипольцы занимались земледелием и скотоводством, достигли больших успехов в гончарном деле и ткачестве. Помимо зерновых и овощей, они выращивали фруктовые сады. Первые вишневые деревья на Украине были выведены именно трипольцами.

Трипольское гончарное искусство занимало одно из первых мест в Европе того времени по качеству и росписи. Об этом можно судить по археологическим находкам: пролежав в земле тысячи лет росписи, украшающие посуду, не утратили своего цвета, а оригинальные орнаменты могут служить образцом подражания для современных мастеров. При раскопках также было найдено множество статуэток, изображающих сидящую женщину, меньше — зооморфных фигурок, а также глиняные креслица, модели жилищ, украшения.

Викентий Хвойка полагал, что трипольцы жили в землянках и куренях. Но сегодня ученые установили, что они строили удобные и практичные  дома из дерева и глины. Часть помещений, служившая для жилья, отапливалась печами и имела круглые окна, часть использовалась под кладовые. Внутренние стены были коричневого, красного или белого цвета и украшались геометрическими орнаментами.

Внушительные трипольские поселения (некоторые размером от 150 до 450 гектаров), датируемые 4 тысячелетием до н. э., которые фактически можно назвать городами, представляют собой уникальное явление той эпохи. Поселений подобных размеров не было обнаружено ни в Египте, ни в Месопотамии. Древнейшие города Индии Мохенджо-даро и Хараппа возникли на 1000 лет позже.

Никто не знает, на каком языке они говорили. Существуют гипотезы, что трипольцы сделали шаг к созданию письменности. Некоторые трипольские символы имеют сходство с шумерской клинописью.  Однако в 3 500 — 3 300 гг. до н.э. трипольская цивилизация пришла в упадок, и процесс создания письменности был остановлен. Причины упадка доподлинно не известны, возможно, он был вызван климатическими изменениями. Трипольцы были вынуждены переселиться в другое место, утратив при этом значительную часть культурного наследия. 

Но трипольская культура не исчезла бесследно. Все более популярным среди историков становится мнение, что часть ее характерных черт находит отражение в манере строительства домов на Украине эпохи средневековья, в орнаментах, используемых в украинской  вышивке, керамике, при росписи домов и пасхальных яиц.

№ 7.2.Христианство и язычество Киевской Руси.

В современной богословской литературе обращение Руси в христианство толкуется как переход от заблуждения к истине, от языческой тьмы к свету новой веры.

Древнерусский летописец, автор «Повести временных лет», замечал, что русские люди лишь на словах называются христианами, а на деле живут точно «поганые». Ревнители христианской веры Древней Руси обличали своих соотечественников в «двоеверии». Идея «двоеверия» вошла и в советскую историографию. С ней вынуждены сейчас считаться и новейшие идеологи православия. Распространяемое на Руси XI–XII веков христианство заметно оязычивалось, то есть подвергалось глубокой языческой обработке.

Наряду с городскими и сельскими приходскими храмами на Руси XI–XII веков создавалось множество домовых церквей. Устройство домовых церквей на Руси XI–XII веков — дань языческим верованиям и представлениям, которые стойко держались в сознании древнерусского общества, сравнительно недавно принявшего крещение. Домовые церкви превращались в своеобразные домашние святыни. Происходило слияние христианства с язычеством.

Следует сказать об особом значении городской стены в сознании древнерусского человека. Не вызывает сомнений ее сакральная роль. Это представление идет из глубины веков, когда славянские языческие капища обносились оградами, которые становились священными.

Священную черту, воплощаемую городской стеной, как бы разрывали ворота. Они, как и стена, подвергшись сакрализации, превратились в священные места, имевшие собственных покровителей среди божеств. Это языческое осмысление городских ворот нашло преломление в распространенной в Древней Руси практике строительства надвратных церквушек. В качестве примера можно назвать Золотые ворота в Киеве, построенные при Ярославе Мудром, на которых была поставлена церковь Богородицы. Святой, которому посвящалась церковь, являлся охранителем ворот. Языческий, по сути, взгляд на богов отразился и в летописных повествованиях о войнах русских с внешними врагами. Поэтому воюющие стороны, чтобы пресечь активную деятельность богов из враждебного лагеря, стремились разрушить алтари и святилища противника, в описываемых выше случаях — церкви и монастыри.

Языческой веры исполнено и обращение с иконами. В основе этого взгляда лежало фетишизированноевосприятние икон, заменивших древнерусскому человеку языческих идолов. Различное имущественное положение иночествующей братии культивировало у монахов сугубо земные чувства и страсти, причем отнюдь не назидательные. Языческому переосмыслению в Древней Руси подверглись и христианские святые, а церковный календарь вплотную увязан с ходом языческих празднеств

С принятием христианства на смену Перуну пришел Иисус Христос. В результате Иисусу Христу стали присущи некоторые черты Перуна, и поклонение ему во многом напоминало поклонение Перуну с его обильными жертвоприношениями, призванными умилостивить божество, дабы оно даровало благополучие верующим. В образах русских святых также угадываются языческие боги. Богородица – роженицы, род.

Языческие празднования ( «бесовские игрища») собирали множество народа, тогда как церкви стояли пустыми. Языческое мироощущение крепко держалось в общественном сознании Древней Руси. Довольно красноречиво отношение русских «христиан» к Богу христианскому. Эти отношения строились по языческому принципу обмена услуг, который можно сформулировать словами древней поговорки: «Даю тебе, чтобы и ты мне дал». Итак, древнерусская знать в лице князей и их окружения осталась на протяжении XI–XII веков во многом язычествующей. Если древнерусская знать была так опутана языческими верованиями и обычаями, то это тем более присуще народным массам.

По-старому на Руси поклонялись камням, рекам, колодцам, болотам, рощам и отдельным деревьям. Молились огню «под овином», принося «жертвы идольские». Согласно терминологии церковных проповедников, молящиеся огню суть «идолослужители». Предметами почитания, как и прежде, были гром и молния, дождь и ветер, солнце и луна, месяц и звезды. Церковные наставники, обращаясь к пастве, настойчиво рекомендовали «уклонятисязвездочетца», проклятию предавали тех, «кто целовал месяц», осуждали посмевших сказать, что дождь идет. Древнерусский человек по-прежнему обожествлял зверей и в частности коня. Не утратил своего значения и культ предков. Продолжалось поклонение верховным богам, известным восточнославянскому миру. Не случайно церковные писатели рассказывают о поклонении языческим богам в Древней Руси без каких-либо указаний на его территориальную удаленность и таинственность.

№ 8.1

Украинская культура княжеского периода.

Успехи славян в развитии хозяйства, их объединения в едином государстве, героическая борьба за независимость способствовали развитию материальной и духовной культуры. К материальной культуре относятся, орудия труда, жилье, одежда, а также трудовой опыт людей, к духовной — образование, наука, искусство.

Русь имела письменность еще до принятия христианства. Позже взята славянская азбука, которую составили просветители Кирилл и Мефодий. Первую школу в Киеве основал князь Владимир. Дети бояр и вельмож учились там читать и писать, овладевали греческим языком.

Особый подъем образование получило при Ярославе Мудром. Он собрал огромную, по тому времени библиотеку, привлекал в школах способных детей не только князей и духовенства, но и простых горожан.

Развитие науки происходило прежде всего под влиянием Византии, что, с одной стороны, открывало доступ к научным произведений греческих и римских ученых, а с другой — подавляло развитие собственной научной мысли из переведенных книг черпали научные знания о природе, географии, философии. Были в Руси и свои философы. Знания в области математики сводились к простым четырём действиям над числами, дробями и так же начисление процентов. Сведения о медицине ограничивались практическими потребностями. Первыми врачами были знахари. Среди медиков украинского происхождения второй половины XI в упоминаются в летописях Демьян и Агапит, который умел делать хирургические операции.

Высокого уровня в Руси достигло летописание. Оно базировалось на различных источниках: рассказах, народных преданиях, житиях святых, иностранных хрониках. Первая известная ныне летопись написан во времена Ярослава Мудрого (1039). Монах-летописец Нестор около 1112 р упорядочил \»Повесть временных лет”\. Наряду с летописями и церковными произведениями значительное место занимала и переводная светская литература. Среди ее образцов можно назвать \»Моление Даниила Заточника\», сборник политических жизненных советов и афоризмы ей, написанный в XII-XIII сXII—XIII ст.

В литературных произведениях того времени приобрело отражение и общественная жизнь Руси. Их авторы с болью рассказывали о княжеских распрях и вражеские нападения, о горе, которое страна испытывала от врагов, изображали картину героической борьбы с иноземными захватчиками, призывали к объединению.

Выдающимся образцом поэтического творчества, второй пол XII в является \»Слово о полку Игоревом\». Вся поэма проникнута призывом к объединению Руси против внешних врагов.

Большое распространение получило устное народное творчество — сказки, песни, былины, легенды, в которых народ отражал важнейшие события и явления, прославлял защитников Отечества от иностранных нападающих. Во многом благодаря устному народному творчеству эти образы прошлого дошли до наших дней.

Среди различных отраслей изобразительного искусства в Руси-Украине высокого уровня достигло искусство оформления рукописной книги. Сохранилось немало памятников живописи, в частности. Славилось ювелирное ремесло, керамическое, в частности изготовление декоративных плиток для оформления интерьеров сооружений, резьба на костях и т.д. Известно искусство киевских ювелиров-мастеров тонкой обработки драгоценных металлов.

Развивалось музыкальное искусство. Музыка записывалась нотными знаками. При княжеских дворцах создавались музыкальные ансамбли, а при церквях — хоры.

Киевская Русь славилась умелыми ремесленниками. Было известно около 60 ремесленных профессий. Важными отраслями ремесла были металлургия, литейное дело, обработка железа. Имела место специализация кузнечного дела и хорошо развивались гончарство, стекольное производство, обработка дерева, портное дело и пр.

Древнерусские зодчие талантливо возводили сложные деревянные и каменные сооружения, поражавшие размерами, пропорциональностью и красотой внутреннего убранства. Символами расцвета Киевской Руси стали Софийский собор, Золотые ворота, Успенский собор. Известным зодчим был Петр Милонег, который построил в Киеве каменную подпорную стену под горой, которую размывали воды Днепра Это была сложное инженерное сооружение. Подытоживая, следует отметить, что, несмотря на феодальную раздробленность и монголо-татарское нашествие, культура украинских земель, хотя и имела местные особенности, развивалась в тесной взаимосвязи.

8-2

Сковорода чаще упоминается в плане философа, писателя (в первую очередь для взрослых). И многие не подозревают, что Сковорода большую часть своего творчества посвятил именно детям, юношеству.

Свои педагогические взгляды он изложил в диалогах, стихах, баснях, притчах, письмах. Проблемам воспитания посвящен его притчи «Благодарный Еродий», «Бедный Жаворонок», «Басни Харьковские». Исходными и определяющими в системе педагогических взглядов Сковороды идеи демократизма, гуманизма, народности и патриотизма

 Идеал человечности — цель всей его жизни, а также и цель воспитания.

 Г. Сковорода считал, что в воспитании надо учитывать не социальное положение детей, а на их природу, склонности, интересы, дарования.

Ведущее место во всестороннем развитии отводил умственной образовании, которая помогает человеку познать себя, окружающий мир, а счастье. Он отстаивал родной язык в школах, советовал изучать грамматику, литературу, математику, физику, механику, музыку, философию, медицину и другие науки.

Особую роль во всестороннем развитии личности Сковорода отводил формированию его моральных качеств, таких, как любовь к отчизне и труда, человечность, дружба, правдивость, честность, скромность, сила воли, чувство человеческого достоинства.

Физическому воспитанию детей способствуют труд, упражнения, режим и отдых, развлечения, закаливание организма. Он также заботился об эстетическом воспитании, которое должно облагораживать людей, помогать им в жизни и труде. Средствами эстетического воспитания должны быть поэзия, музыка, песни, красота природы, изобразительное искусство.

Первыми воспитателями ребенка Сковорода называл родителей. Презрительно относился к тем «напивбатькив» и «напивматерив», которые передоверяют воспитание своих детей другим, сравнивал их с кукушками, что подбрасывают яйца в чужие гнезда.

В своих произведениях Сковорода отразил мечту народа о лучших временах, когда земля станет «царством любви .. без вражды и раздоров». Мне хочется закончить сочинение высказыванием поэта философа:

-В Горной Руси (будущей Украины) вижу все новое: новых людей, новое поколение и новую славу.

Григорий Сковорода — гордость и слава украинского народа — всегда жить в наших сердцах — сердцах благодарных его правнуков.

Как видим, творчество Сковороды разноплановая. Большая ее часть — это богатое наследие для нашего подрастающего поколения, которое, как никогда, нуждается в обучающих и умных книг.

9-1

  Феномен украинского казачества

  

Термин «казак» — тюркского происхождения. В «Тайной истории монголов» так называется вольный человек, не связанный семейными узами. В словаре половецкого языка казаком именуется воин-страж. На землях Южной Руси казаками стали называть вольных людей, селившихся в пограничных районах Московского государства, Великого княжества Литовского и Польши.

   На рубеже XV-XVI вв. казацкие поселения - зимовники и слободы - возникли на Южном Буге, Синюхе, Роси, Тясмине, а также на левом берегу Днепра — вдоль Трубежа, Сулы и Псела. За этой обширной казацкой территорией на окраинных, порубежных землях вскоре прочно закрепилось новое географическое название - Украина.

   Для защиты пограничных поселений казаки возводили укрепленные городища — так называемые «сечи». Первая крупная казацкая крепость - Запорожская Сечь - была построена на острове Малая Хортица. князем .С тех пор Запорожская Сечь с ее постоянным гарнизоном, жившим в отдельных куренях, рассматривалась казаками как их главное укрепление и убежище; себя же казаки вскоре стали называть Войском Запорожским низовым. Женщины в это мужское сообщество не допускались.

   Высшее управление на Сечи принадлежало казацкой, или войсковой раде.

   Кошевой атаман ,Войсковой судья, Войсковой писарь, Войсковой есаул, Куренной атаман.

   Артиллерия и фортификационные сооружения на Сечи находились в ведении войскового обозного. Во время походов он руководил сооружением лагеря из возов, а также осадой и штурмом укреплений врага.

   Численность запорожцев обычно не превышала 5 — 6 тыс. человек. Следует подчеркнуть, что у них не было ни постоянных врагов, ни постоянных союзников. В рассматриваемую эпоху Запорожская Сечь руководствовалась не национальными, а своими корпоративными интересами

   Авторитет казачества особенно вырос в период гетманства Петра Конашевича-Сагайдачного. Под его руководством украинское казачество стало превращаться в отдельное сословие, а его вооруженные силы, насчитывавшие несколько десятков тысяч человек, были реорганизованы в регулярную армию - Войско Запорожское - с относительно строгой дисциплиной.

В отношениях с правительством Речи Посполитой гетман Сагайдачный проявлял себя как искусный дипломат. Нуждаясь в помощи казаков в нескончаемых войнах с соседними державами, польское правительство вынуждено было терпеть угрожающий рост казачества на Украине, его независимый статус и православную идеологию. Сам гетман и все Войско Запорожское записались в Киевское православное братство.

Вслед за серией крупных крестьянско-казацких восстаний сопровождавшихся дальнейшим наступлением польских властей на казацкие вольности и усилением крепостного гнета, последовало мощное казацкое восстание , которое быстро переросло в Национально-освободительную войну украинского народа под предводительством гетмана Богдана Хмельницкого (об этих событиях см. отдельный очерк). Украинское казачество не только станет главной ударной силой и организационным ядром всего движения, но и сумеет заложить основы автономной казацкой державы, известной в литературе под азванием Гетманщины.

9-2

роль харківського університету розвитку української культури

У Харківському університеті, заснованому за ініціативою В. Каразіна в 1805 р, у перший час було чотири відділи (факультети):. Словесний, етико-політичний (юридичний), фізико-математичний, медичний. Першим ректором університету був професор російської словесності Іван Степанович Рижський. У рік відкриття університету в 1805 р. у ньому навчалося 65 студентів. Серед них переважали діти дворян і чиновників. До 30-х років серед професорів було засилля іноземців, а з цього часу викладачами ставали в основному випускники університетів Росії, в тому числі й Харківського

За дореформенний період Харківський університет закінчили 2800 чол, Випускники працювали учителями, лікарями, адвокатами, суддями, чиновниками різних відомств та ін.

Крім навчальної й наукової роботи, університет контролював роботу шкіл своїх навчальних округів і здійснювали цензурний нагляд за літературою, що видавалася в межах цих округів.

10-1

Украинская культура второй половины XIX века, несмотря на все преграды, продолжала успешно развиваться. Этому способствовали: во-первых, реформы 1860-1870-х годов (отмена крепостного права, судебная, земская, городская, образовательная реформы), во-вторых, бурное развитие капиталистических отношений.

В образовании изменения стали ощутимыми уже на грани 1860-х годов. Молодая интеллигенция, студенты, объединившиеся в общины, активно занимались созданием воскресных школ. Определенных достижений в области образования были достигнуты на Западной Украине: открыт ряд вузов, в том числе Черновицкий университет, Львовский политехнический институт и Академию ветеринарной медицины, внедрялось обязательное обучение детей возрасте от 6 до 14 лет

Новым явлением было возникновение общественных научных организаций. При Киевском университете создаются научные общества: филологическое, математическое, физико-медицинское, психиатрическое, акушерско-гинекологическое, общество естествоиспытателей, историческое общество Нестора-летописца.Научные исследования проводятся в основном в университетах.

В 1880-х годах происходит расцвет украинского театрального искусства. Это было обусловлено тем, что только именно в театре был возможным развитие украинского языка. Лучшие драматурги были также ведущими режиссерами и руководителями театральных трупп.

В украинской архитектуре второй половины XIX в. распространяется эклектизм различных стилей. Наиболее значительными достижениями в этот период отмечались архитекторы А. В. Беретти (Владимирский собор, дом Первой гимназии в Киеве), А. Шредер (здание оперного театра и театра Соловцова в Киеве), П. Главка (здание резиденции митрополита Буковины в Черновцах).

Таким образом, вторая половина XIX в. была сложным и противоречивым периодом в развитии украинской культуры. Несмотря на трудности, культура обогатилась выдающимися достижениями практически во всех ведущих отраслях.

10-2

Украина в условиях независимости

Верховная Рада — высший законодательный орган в Украине. Кабинет Министров — высший орган исполнительной власти в Украине. Бартер — прямой товарообмен между производителями. ЕЭП — Единое экономическое пространство — договор о многостороннем экономическом сотрудничестве между Украиной, Россией, Белоруссией и др. странами СНГ. Социальная поляризация — разрыв между уровнем доходов богатых и бедных. Средний класс собственников — большая группа самодеятельного населения с достаточно высоким уровнем дохода, составляющая основу экономической и политической стабильности государства.

Лицензирование — предоставление права на какой-либо вид предпринимательской деятельности, например, образовательной.

Аккредитация — определение уровня образовательной деятельности. НАН Украины — Национальная Академия Наук Украины. Плюрализм — возможность существования различных точек зрения, позиций, политических партий, их равноправное и свободное соперничество

11-1

Украинский культурный Ренессанс и его гибель

В начале XX в. украинская культура развивается в контексте европейского и мирового культурного процесса. В течение всего XIX в. усилиями передовой интеллигенции, корифеев украинской культуры готовился почву для духовного возрождения нации, ее восстановление государственности. В системе украинской культуры на то время наметились практически все основные участки — литература, театр и драматургия, искусство и архитектура, музыка, народная культура и фольклор, начатый в развитие науки, образования, пресса, книгоиздания.Блестящая плеяда украинских художников XX в. достойно продолжила работу своих предшественников, сформировав национальное возрождение в чрезвычайно сложное и противоречивое время. Украинский культурный Ренессанс длился по крайней мере до рубежа 20-30-х лет и завершился трагедией нации и ее элиты, что оказались под давлением тоталитаризма. Опыт, достижения и уроки этого Периода чрезвычайно важны в наше время.

Мощным толчком к расцвету национального сознания и культуры стали демократические и революционные процессы . Отмена запрета на украинское печати, свободу слова и политической деятельности повлекло за собой создание большого количества газет и журналов, в которых печатали материалы по вопросам культуры, литературные и публицистические произведения, доносили до широкой украинской общественности творчество элиты нации.

Первой целенаправленной репрессивной акцией против украинской интеллигенции был сфабрикован властью процесс Союза освобождения Украины (СВУ). Карательные органы арестовали выдающихся ученых ВУАН. Всего было обвинено 45 украинских деятелей. Ту отравительную атмосферу, которая создавалась в обществе, накануне ареста писал в своих дневниках С. Єфремов. Он записал, перефразируя слова Т. Шевченко: «Все запуганное, подавлено и даже не благоденствует». Несгибаемая позиция, которую занял на процессе С Єфремов, в конечном итоге привела его к гибели.В литературе удар направлен против творческих объединений, которые отстаивали относительную свободу творчества, — ВАПЛИТЕ и неоклассиков. Был арестован и расстрелян Г. Косынку, Д. Фальковского, О. Близка, К. Буревала. Жертвами репрессий стали Г. Кулиш, О. Предрассветной, О. Вишня, В. Пидмогильный, Г. Зеров, П. Филипович, Г. Драй-Хмара, А. Слисаренко, Г. Семенко, В. Полищук.

По подсчетам историков, в Украине было репрессировано около 500 литераторов, из которых почти 150 погибли. Не избежали репрессий и деятели художественного авангарда, которых традиционно обвиняли в формализме. В Соловецком лагере погиб выдающийся реформатор украинского театра Л. Курбас. В 1936 г. был расстрелян профессор Киевского художественного института М. Бойчук и его ученики — И. Падалка и В. Седляр.Тоталитарный геноцид не уничтожил украинской культуры, но резко затормозил ее развитие, исказил культурный образ нации на долгие годы. С середины 30-х годов в культуре царят унификация и централизация, творческие союзы художников подчиняются центра, берут на вооружение в своем творчестве единственный метод социалистического реализмаНесмотря на все притеснения тоталитарного режима украинская культура постоянно проявляла свою способность к восстановлению. Сталинизма так и не удалось сделать его послушным орудием своей политики. В годы Второй мировой войны и в послевоенное время в творчестве многих украинских художников всколыхнулись мощные патриотические, национальные чувства, война многих из них лишила генетического страха за жизнь, и они стали все чаще произносить искреннее слово правды и любви к Родине. В Частности О. Довженко, осознав всю глубину страданий, которые поставили нацию на грань выживания, отказался быть слугой тоталитарного молоха, что отразилось в фильме «Украина в огне» и записях его дневника

11-2

Укр. Культура в Вел. Кн. Литовском и Польше

 В XIV в. большинство украинских земель оказались всоставе Великого княжества Литовского. Сначала политика литовских князей небыла обременительной для местного люда, поскольку те не разрушали их традиций ине вводили то новое. Возродился удельный устройство украинских земель.Литовская элита переняла православную веру, культуру и законы Руси. Такжелитовские князья способствовали освобождению украинских земель от монголо-татар. Битвана Синих Водах (1362 г.) фактически положила конец монголо-татарскому господству.Это дает ученым основание говорить о Литовско-Русское государство.

Значительное расширениеграниц Великого княжества Литовского вызвало конфликты с соседями, которыетакже стремились владеть землями бывшей Руси. Кроме того, католическая церковьнастойчиво пыталась распространить свое влияние на Восток. В конце XIV в.произошло сближение Литвы и Польши, что привело к заключению между ними 1385Кревской унии. Благодаря объединению усилий удалось нанести поражение Тевтонскомуордена (Грюнвальдская битва 1410 г.), который угрожал обоим государствам.

Сближение сПольшей вызвало внутренний конфликт в Великом княжестве Литовском, которыйпреобразован в открытое вооруженное противостояние между сторонниками православия истарых удельных традиций, с одной стороны, и сторонниками сближения с Польшей,католицизма и укрепление централизации Литвы, с другой. Вилькомирська битва1435 определила дальнейший путь развития Великого княжества Литовского в сторонусближения с Польшей. В 1452 и 1470 гг были ликвидированы Волынское и Киевскоеудельные княжества, русская православная знать окончательно потеряла свое влияние. Все попытки восстановить старые порядки уже не имели успеха.

Постепенно наУкраинский землях устанавливалось польско-литовское господство,сопровождалось вытеснением православной церкви католической, введениемновых порядков.

 

12-1

культура создания тоталитаризма

В основе всех трех «образцовых» тоталитарных режимов — в Италии, СССР и Германии — лежало представление о себе как о радикальной и спасительной смене общественного уклада — как о «величайшей» революции и ее непрерывном развитии. В этом противопоставлении себя прошлому тоталитарные режимы стремились как можно быстрее утвердиться в качестве новых социальных систем, создать цивилизацию особого рода. Тоталитаризм, как особая технология общественного жизнеустройства, был воплощением новой, «массовой» культуры, исторически новых представлений о мире и месте человека в этом мире, утверждавшихся на историческом сломе эпохи Нового времени, обозначенном Первой мировой войной.

Хронотоп1 тоталитарной культуры. Анализ пространственно-временных представлений, свойственных тоталитарным культурам ХХ века, обнаруживает их неожиданное, на первый взгляд, сходство с представлениями и символами архаической и более поздней мифологии.

Представление О ВРЕМЕНИ. Все тоталитарные общества представляли себя находящимися в начале «нового мира» или «новой эры». Замечательной иллюстрацией этих представлений могут служить календари, учреждавшиеся новыми властями.

Разрыв с историей в тоталитарных культурах связывали с известными событиями, которым придавалось исключительное значение символического начала новой тоталитарной власти. Эти «точки разрыва» в каждой стране были разные, например, «Штурм Зимнего дворца» в СССР, «Поход на Рим» в Италии но способ их существования в культурной памяти был один и тот же — ритуально-мифологический.

Мифическая география тоталитаризма — это «качественная» география. Она определяет смысловой центр как местопребывание добра и права, предназначенного для «всех стран и океанов».

По представлениям человека тоталитарного общества:

(1) государство обладает неограниченной силой и властью по отношению к каждому члену общества;



Страницы: 1 | 2 | Весь текст


Предыдущий:

Следующий: